美學(xué)自學(xué)考試試題答案(參考版)
2025-07-01 21:21本頁面
【正文】 我們不斷追問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣. 技術(shù)資料分享 。審美存在于我們生活的各個角落。其實(shí)不然，人們對動物中是否存在審美這一行為的推測，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說審美僅是人類所特有的。以文革為例，當(dāng)時的許多行為在今天的人們看來是極端的丑惡，而在當(dāng)時的人們的心中則是忠于黨忠于國家忠于人民的表現(xiàn)。？答案:審美是一種主觀的心理活動的過程，使人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，因此具有很大的偶然性。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。 非功利性——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。？答案:答：審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的，違背的，可笑的荒唐的形式。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。荒誕表達(dá)的是生存意義的虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。人無法了解世界，無法掌握自己的命運(yùn)，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的“物品 ”，這就是存在的無根狀態(tài)。？答案荒誕作為審美形態(tài)，其基本特點(diǎn)首先表現(xiàn)為一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。實(shí)際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，又符號文藝規(guī)律。主體在審美活動中被具有某種獨(dú)特氣質(zhì)的客體對象所吸引，對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以到于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。區(qū)別：1）藝術(shù)品是人工制品，而不是自然物。英伽登認(rèn)為，作品提供給接受者一個”圖式化“結(jié)構(gòu)框架，有許多空白和不確定點(diǎn)，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時，作品的主題意義才逐漸表示出來。人自身生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處社會歷史環(huán)境等，形成接受者在接觸藝術(shù)品之前的主體境況，包括自身敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野。藝術(shù)品意象是在接受者心理活動中生成的，是接受者的“心象”。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進(jìn)行意象的創(chuàng)造。45.“一千個觀眾一千個哈姆雷特”，請試從藝術(shù)接受的角度對這一句話作出理論闡釋。在這個意義上講審美活動包含著“大功利”的。2）所謂無功利，是說并不以一有限目的為目的，相反以擺脫直接功利目的為前提。？1）雖自身排斥直接的功利性，但又與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動。2)意境是意象的升華?？档拢弘m然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。2)具有積極的選擇能力。既與主體相關(guān)，更與客體相涉；即是長期人生實(shí)踐活動積淀而成能直
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