山西民間面塑藝術(shù)研究綜述(參考版)
2025-07-01 14:05本頁(yè)面
【正文】 圖片來(lái)自于《面花：色火影香趣迎春》一文。 參考文獻(xiàn)：[1][J].滄桑,2002(5):53.[2][D].河北：河北師范大學(xué)，2006.[3]徐德寬，[M].湖北：湖北教育出版社，1999:3.[4][J].民俗研究,1997(2):50.[5]劉坤主編．夢(mèng)梁錄：外四種[A]（[梁]鐘懔著．荊楚歲時(shí)記[C]）．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：199250.[6](唐)封演:《封氏聞見(jiàn)記》(卷六),資料來(lái)源于國(guó)學(xué)網(wǎng)一唐代筆記史料,[7]鄧之誠(chéng)注:(宋)孟元老撰,東京夢(mèng)華錄注[M].北京：中華書(shū)局,1982:178.[8]王邁點(diǎn)校:(清)顧祿撰,清嘉錄[M].江蘇：江蘇古籍出版社,1986.[9][D].山西：山西大學(xué)，2007：2428.[10][D].山西：山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2012.[11][D].山西：太原理工大學(xué)，2012.[12][D].遼寧：遼寧大學(xué)，2009.[13][D].浙江：浙江農(nóng)林大學(xué)，2012.[14][J].美術(shù)大觀，2009(5)：201.[15]“嵐城面塑供會(huì)”民俗活動(dòng)的考察研究—以面塑貢品為核心[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2011.[16][J].中外企業(yè)家，2011(4)：192.[17]趙姣穎，——以山西民間面塑文化為例[J].青年文學(xué)家，2014（5）：179.[18]《春節(jié)民俗與山西民間面塑》，摘自“太原道”網(wǎng)站.[19]—山西面塑[J].山西老年，2012(1)：50.[20]魯漢，：色火影香趣迎春[J].文明，2008(2)：7482.[21][D].山西：山西大學(xué)，2007:3134.[22]潘家懿,[J].語(yǔ)文研究,1996(4):47.[23][J].醫(yī)食參考，2009(4):65.[24][J].美與時(shí)代，2009(4)：110112.[25][J].農(nóng)業(yè)知識(shí)（百姓新生活），2014(10)：54.[26][D].山西：山西大學(xué)，2007：3536.[27][J].民間奇葩，2014(11)：161163.[28][J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,24(3).[29][D].山西：山西大學(xué)，2007：3640[30][M].北京:：69.[31][J].作家雜志，2008(12).[32][J].藝術(shù)理論，2010(7).[33][J].山西老年，2006(4).[34]：技術(shù)性與藝術(shù)性兼?zhèn)鋄J].科學(xué)之友，2012(27).[35][J].裝飾，2013(3):87.[36][M].北京:太白文藝出版社,2005：154[37][D].山西：山西大學(xué)，2007:4547.[38][D].山西：太原理工大學(xué)，2013.[39][D].山東：青島大學(xué)，2014.[40][J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(7)：7475.[41]陳志亮,[J].大舞臺(tái)，2013(8):239.[42][J].，2006(4)：72.[43][J].商業(yè)文化，2011(5).附圖： 上兩張圖片來(lái)自于張利安《山西面塑的藝術(shù)特點(diǎn)及其淵源》一文。山西面塑文化作為民間文化的一部分也得到了一定的重視。[42]（五） 旅游產(chǎn)業(yè)學(xué)者李文芳在《探析山西面塑文化在旅游業(yè)中的發(fā)展前景》中運(yùn)用SWOT分析山西面塑藝術(shù)在旅游業(yè)中的發(fā)展前景，并對(duì)山西面塑在旅游業(yè)中的發(fā)展提出了政府要出臺(tái)一系列的政策支持旅游業(yè)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上、政治上都給予幫助，注重面塑旅游產(chǎn)品的宣傳和促銷、將面塑與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合、在充分的市場(chǎng)調(diào)查的前提下開(kāi)設(shè)關(guān)于面塑的主題酒店等4種方式促進(jìn)山西面塑文化在旅游業(yè)中的發(fā)展。[40]（四） 面塑本身學(xué)者陳志亮、徐雯君在《面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展》中提出要通過(guò)繼承面塑藝術(shù)的文化意蘊(yùn)、改變傳承和推廣饃式、增加抽象性題材的造型、完善原料和加強(qiáng)技藝來(lái)延長(zhǎng)保存時(shí)間四種方式加強(qiáng)對(duì)面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展。[39]筆者認(rèn)為山西面塑的保護(hù)可以借鑒山東郎莊的面塑數(shù)字化保護(hù)方式。[37]（二） 科技層面學(xué)者安昊帥在《山西代縣花饃藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新》提出對(duì)代縣進(jìn)行非物質(zhì)主義的可持續(xù)現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)以及新媒體技術(shù)的傳播設(shè)計(jì)策略兩種方式對(duì)代縣花饃藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。針對(duì)這種情況，她提出要加強(qiáng)對(duì)女性傳承人的保護(hù)，一是通過(guò)用不易腐壞的材質(zhì)代替面,開(kāi)發(fā)其潛在的能量使其轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品這種方式讓民間藝人感受到捏制面塑能為她們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的收入；其次,要加大宣傳力度讓人們意識(shí)到制作面塑不僅僅可以食用,面塑藝人還可得到稱號(hào)、表彰和獎(jiǎng)勵(lì)?！盵36]山西面塑藝術(shù)文化是我國(guó)民間藝術(shù)重要的一部分，我們必須加強(qiáng)對(duì)山西民間面塑藝術(shù)的保護(hù)。[34]此外，還有學(xué)者對(duì)晉南地區(qū)與晉北地區(qū)面塑藝術(shù)特色從內(nèi)容及題材，造型藝術(shù)，制作工藝方面進(jìn)行了比較?！盵31]學(xué)者張利安也認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)生活的歡樂(lè)與苦難使制作面塑的廣大農(nóng)村婦女追求完整、圓滿、絢麗奇妙的精神世界。面塑藝人憑借自己的智慧和技藝將自然中最基本的面粉、最常見(jiàn)的果實(shí)加工制作后, 形成各式各樣的面塑作品。在創(chuàng)作過(guò)程中，面塑藝人非常注意保持和發(fā)揚(yáng)材質(zhì)的自然美，如色澤、肌理、紋飾等，形成原始、質(zhì)樸、粗獷自然的藝術(shù)風(fēng)格，因而具有鮮明的民族特色和地方特色。[31]學(xué)者張利安在《山西面塑的藝術(shù)特點(diǎn)及其淵源》中也表達(dá)了同樣的看法。[31]學(xué)者張利安認(rèn)為“山西面塑藝術(shù)的繼承和發(fā)展與山西的民俗活動(dòng)有著相應(yīng)的關(guān)系”，[33]這也表現(xiàn)了山西面塑扎根民間的特點(diǎn)。對(duì)動(dòng)物的塑造則突出其溫順可親、喜慶祥和的一面，而不是夸大其兇猛的生物特征。[32]此外，山西面塑造型獨(dú)特?；糁菀粠?，面塑不講究修飾著彩，有著樸素雅致的特點(diǎn)。比如鳥(niǎo)語(yǔ)花香，魚(yú)戲蓮花的面供符號(hào)指向的就是這種陰陽(yáng)交合的思想。[1]5. 陰陽(yáng)思想學(xué)者張燕霞以山西嵐城面塑為例說(shuō)明了面塑中的陰陽(yáng)思想，“嵐城面供把自然屬性的動(dòng)植物和陰陽(yáng)思想聯(lián)系起來(lái)，把某些動(dòng)植物歸為陽(yáng)性，比如龍、虎、牛、羊、犬、雞等，有些歸為陰性，像鳳、蛇、龜、魚(yú)、蛙，花等。學(xué)者宋新娟認(rèn)為“面塑作品中經(jīng)常出現(xiàn)一些動(dòng)植物形象來(lái)替代可以使生命繁衍的‘神物’，如蛙、鳥(niǎo)類、瓜果等形象。[15]3. 生命意識(shí)學(xué)者徐璐在《關(guān)中面花文化內(nèi)涵追溯》中提出關(guān)中花饃體現(xiàn)了民眾對(duì)生命意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和普遍關(guān)注，并且舉了關(guān)中農(nóng)村孩子出生過(guò)滿月,外婆家送精美的花虎饃的例子來(lái)說(shuō)明關(guān)中人的生命意識(shí)[28]，筆者認(rèn)為這種生命意識(shí)也可以從山西面塑文化中反映出來(lái)，因?yàn)樯轿髅嫠芪幕?jié)日禮儀風(fēng)俗中也有與關(guān)中面花文化相似的記載?！盵1]官宦思想也包含在人倫思想方面。學(xué)者宋新娟認(rèn)為“隨著人
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