山西民間面塑藝術(shù)研究綜述(參考版)
2025-07-01 13:51本頁面
【正文】 圖片來自于《面花：色火影香趣迎春》一文。 參考文獻：[1][J].滄桑,2002(5):53.[2][D].河北：河北師范大學(xué)，2006.[3]徐德寬，[M].湖北：湖北教育出版社，1999:3.[4][J].民俗研究,1997(2):50.[5]劉坤主編．夢梁錄：外四種[A]（[梁]鐘懔著．荊楚歲時記[C]）．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002：199250.[6](唐)封演:《封氏聞見記》(卷六),資料來源于國學(xué)網(wǎng)一唐代筆記史料,[7]鄧之誠注:(宋)孟元老撰,東京夢華錄注[M].北京：中華書局,1982:178.[8]王邁點校:(清)顧祿撰,清嘉錄[M].江蘇：江蘇古籍出版社,1986.[9][D].山西：山西大學(xué)，2007：2428.[10][D].山西：山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2012.[11][D].山西：太原理工大學(xué)，2012.[12][D].遼寧：遼寧大學(xué)，2009.[13][D].浙江：浙江農(nóng)林大學(xué)，2012.[14][J].美術(shù)大觀，2009(5)：201.[15]“嵐城面塑供會”民俗活動的考察研究—以面塑貢品為核心[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2011.[16][J].中外企業(yè)家，2011(4)：192.[17]趙姣穎，——以山西民間面塑文化為例[J].青年文學(xué)家，2014（5）：179.[18]《春節(jié)民俗與山西民間面塑》，摘自“太原道”網(wǎng)站.[19]—山西面塑[J].山西老年，2012(1)：50.[20]魯漢，：色火影香趣迎春[J].文明，2008(2)：7482.[21][D].山西：山西大學(xué)，2007:3134.[22]潘家懿,[J].語文研究,1996(4):47.[23][J].醫(yī)食參考，2009(4):65.[24][J].美與時代，2009(4)：110112.[25][J].農(nóng)業(yè)知識（百姓新生活），2014(10)：54.[26][D].山西：山西大學(xué)，2007：3536.[27][J].民間奇葩，2014(11)：161163.[28][J].渭南師范學(xué)院學(xué)報,2009,24(3).[29][D].山西：山西大學(xué)，2007：3640[30][M].北京:：69.[31][J].作家雜志，2008(12).[32][J].藝術(shù)理論，2010(7).[33][J].山西老年，2006(4).[34]：技術(shù)性與藝術(shù)性兼?zhèn)鋄J].科學(xué)之友，2012(27).[35][J].裝飾，2013(3):87.[36][M].北京:太白文藝出版社,2005：154[37][D].山西：山西大學(xué)，2007:4547.[38][D].山西：太原理工大學(xué)，2013.[39][D].山東：青島大學(xué)，2014.[40][J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011(7)：7475.[41]陳志亮,[J].大舞臺，2013(8):239.[42][J].，2006(4)：72.[43][J].商業(yè)文化，2011(5).附圖： 上兩張圖片來自于張利安《山西面塑的藝術(shù)特點及其淵源》一文。山西面塑文化作為民間文化的一部分也得到了一定的重視。[42]（五） 旅游產(chǎn)業(yè)學(xué)者李文芳在《探析山西面塑文化在旅游業(yè)中的發(fā)展前景》中運用SWOT分析山西面塑藝術(shù)在旅游業(yè)中的發(fā)展前景，并對山西面塑在旅游業(yè)中的發(fā)展提出了政府要出臺一系列的政策支持旅游業(yè)的發(fā)展，在經(jīng)濟上、政治上都給予幫助，注重面塑旅游產(chǎn)品的宣傳和促銷、將面塑與當?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合、在充分的市場調(diào)查的前提下開設(shè)關(guān)于面塑的主題酒店等4種方式促進山西面塑文化在旅游業(yè)中的發(fā)展。[40]（四） 面塑本身學(xué)者陳志亮、徐雯君在《面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展》中提出要通過繼承面塑藝術(shù)的文化意蘊、改變傳承和推廣饃式、增加抽象性題材的造型、完善原料和加強技藝來延長保存時間四種方式加強對面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展。[39]筆者認為山西面塑的保護可以借鑒山東郎莊的面塑數(shù)字化保護方式。[37]（二） 科技層面學(xué)者安昊帥在《山西代縣花饃藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新》提出對代縣進行非物質(zhì)主義的可持續(xù)現(xiàn)代工藝設(shè)計以及新媒體技術(shù)的傳播設(shè)計策略兩種方式對代縣花饃藝術(shù)進行保護。針對這種情況，她提出要加強對女性傳承人的保護，一是通過用不易腐壞的材質(zhì)代替面,開發(fā)其潛在的能量使其轉(zhuǎn)化為旅游紀念品這種方式讓民間藝人感受到捏制面塑能為她們帶來經(jīng)濟上的收入；其次,要加大宣傳力度讓人們意識到制作面塑不僅僅可以食用,面塑藝人還可得到稱號、表彰和獎勵?！盵36]山西面塑藝術(shù)文化是我國民間藝術(shù)重要的一部分，我們必須加強對山西民間面塑藝術(shù)的保護。[34]此外，還有學(xué)者對晉南地區(qū)與晉北地區(qū)面塑藝術(shù)特色從內(nèi)容及題材，造型藝術(shù)，制作工藝方面進行了比較?！盵31]學(xué)者張利安也認為“現(xiàn)實生活的歡樂與苦難使制作面塑的廣大農(nóng)村婦女追求完整、圓滿、絢麗奇妙的精神世界。面塑藝人憑借自己的智慧和技藝將自然中最基本的面粉、最常見的果實加工制作后, 形成各式各樣的面塑作品。在創(chuàng)作過程中，面塑藝人非常注意保持和發(fā)揚材質(zhì)的自然美，如色澤、肌理、紋飾等，形成原始、質(zhì)樸、粗獷自然的藝術(shù)風(fēng)格，因而具有鮮明的民族特色和地方特色。[31]學(xué)者張利安在《山西面塑的藝術(shù)特點及其淵源》中也表達了同樣的看法。[31]學(xué)者張利安認為“山西面塑藝術(shù)的繼承和發(fā)展與山西的民俗活動有著相應(yīng)的關(guān)系”，[33]這也表現(xiàn)了山西面塑扎根民間的特點。對動物的塑造則突出其溫順可親、喜慶祥和的一面，而不是夸大其兇猛的生物特征。[32]此外，山西面塑造型獨特?；糁菀粠?，面塑不講究修飾著彩，有著樸素雅致的特點。比如鳥語花香，魚戲蓮花的面供符號指向的就是這種陰陽交合的思想。[1]5. 陰陽思想學(xué)者張燕霞以山西嵐城面塑為例說明了面塑中的陰陽思想，“嵐城面供把自然屬性的動植物和陰陽思想聯(lián)系起來，把某些動植物歸為陽性，比如龍、虎、牛、羊、犬、雞等，有些歸為陰性，像鳳、蛇、龜、魚、蛙，花等。學(xué)者宋新娟認為“面塑作品中經(jīng)常出現(xiàn)一些動植物形象來替代可以使生命繁衍的‘神物’，如蛙、鳥類、瓜果等形象。[15]3. 生命意識學(xué)者徐璐在《關(guān)中面花文化內(nèi)涵追溯》中提出關(guān)中花饃體現(xiàn)了民眾對生命意識的發(fā)現(xiàn)和普遍關(guān)注，并且舉了關(guān)中農(nóng)村孩子出生過滿月,外婆家送精美的花虎饃的例子來說明關(guān)中人的生命意識[28]，筆者認為這種生命意識也可以從山西面塑文化中反映出來，因為山西面塑文化節(jié)日禮儀風(fēng)俗中也有與關(guān)中面花文化相似的記載?！盵1]官宦思想也包含在人倫思想方面。學(xué)者宋新娟認為“隨著人
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