【正文】 從總體上講，文。 第四章 文化系統(tǒng)中的藝術 一、本章的內容概要 　　關于“文化”的定義，較有影響的是 19 世紀英國人類學家泰勒在《原始文化》中提出的： 　　 “所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其它任何能力、習慣在內的一種綜合體”。 《藝術學概論》課程網(wǎng)上輔導（四）這種廣義的“藝術教育”論認為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術，或多或少地與藝術有關。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復歸這一更加廣闊的領域來論述美育。 美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀德國美學家席勒正式提出。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格　?。?）為什么講藝術的各種社會功能必須建立在審美價值的基礎之上？藝術的多種社會功能也只有在審美價值的基礎才能發(fā)揮作用。具體理解：一是普及藝術的基本知識，提高人的藝術修養(yǎng)。藝術教育的根本任務和目標，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。　?。?） 為什么說藝術教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？藝術教育是美育的核心，也是素質教育的重要組成部分，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術教育的根本任務和目標，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。 　　藝術教育是美育的核心，也是素質教育的重要組成部分，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。　　三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。　　一是普及藝術的基本知識，提高人的藝術修養(yǎng)。　?。?3 ）藝術教育的任務和目標?！　。?1 ）美育與藝術教育。藝術教育是美育的核心，其根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。 　　藝術審美娛樂功能的另一個作用，是使人們通過藝術欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。 　　藝術作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因為它能給人們帶來審美的愉悅和心理的快感。)審美娛樂作用。3 　　( 　　藝術審美教育作用的第二個特點是“潛移默化”。 　　藝術應當具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“快感”，也就是說，藝術可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。主要指人們通過藝術欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認識上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導人們正確地理解和認識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。 　　其次，對于大至天體、小至細胞的自然現(xiàn)象，藝術也同樣具有審美認知作用。 二、本章的重點和難點 　　1．“藝術的社會功能” 　?。?1 ）審美認知作用。藝術教育作為美育的核心內容和主要手段，正是通過以情感人、以情動人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進入更高的精神境界，成為一個具有高尚情操的人。由于藝術是審美情感的集中體現(xiàn)，因而，藝術教育對于人的情感培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。列寧曾經(jīng)說過：“沒有人的情感39。它還幫助我們發(fā)現(xiàn)沒有這種教育可能無法掌握的不同學科之間的聯(lián)系”。哈佛大學校長尼爾?陸登庭 1998 年在北京大學發(fā)表演講時，談到 21 世紀全世界高等教育面臨的主要挑戰(zhàn)和重要任務時，首先提到了“人文藝術學習的重要性”。在藝術創(chuàng)作和藝術欣賞這種自由的精神活動中，人的創(chuàng)造力也得到充分的發(fā)揮。藝術教育之所以在整個教育中有著特殊地位與作用，就是它可以培育和健全人的審美心理結構，培養(yǎng)人們敏銳的感知力，豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力。正如馬克思所說的那樣：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。藝術修養(yǎng)是人的文化修養(yǎng)的重要組成部分，也是人文精神的集中體現(xiàn)。藝術教育的根本任務和目標，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。諾貝爾獎得主、著名物理學家李政道教授 1993 年在北京炎黃藝術館召開的科學與藝術研討會上有一句名言：“科學與藝術是一個硬幣的兩面，誰也離不開誰”。藝術教育作為美育的核心內容，它對人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上講，“藝術教育”被理解為對于培養(yǎng)藝術家或專業(yè)藝術人才所進行的各種理論和實踐教育，如各種專業(yè)藝術院校正是如此，戲劇學院培養(yǎng)出編劇、導演和演員，音樂學院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂演奏員等。 　　2．藝術教育在當代社會生活中的重要意義。由于藝術具有審美認知、審美教育、審美娛樂等獨特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點，使得藝術成為審美教育的主要內容和主要方式。 　　美育的核心是藝術教育。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復歸這一更加廣闊的領域來論述美育。美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀德國美學家席勒正式提出。藝術教育承擔著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內心情感和諧發(fā)展的重任。 　?。ǘ╆P于“藝術教育”。20世紀 50 年代以來，音樂療法逐漸引起各國醫(yī)學界和音樂工作者的興趣和重視，美、英等國先后創(chuàng)辦了各種音樂醫(yī)療的刊物，運用音樂手段來治療某些病癥，并在這方面進行了一系列研究工作，美國某些高等院校還專門設立了藝術療法的學位。《樂記》總結了秦以前的音樂美學思想。古羅馬美學家賀拉斯提出藝術應當寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。物質產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。 　　3．審美娛樂作用。以愛國主義詩詞為例，從屈原《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到北朝民歌《木蘭詩》中“萬里赴戎機，關山度若飛”；從唐代詩人高適《燕歌行》中“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到杜甫《春望》“國破山河在，城春草木深”；從南宋詩人陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到文天祥《正氣歌》“當其貫日月，生死安足論”，強烈的感染力和沖擊力，確實是其它社會意識形態(tài)所達不到的。 　　藝術審美教育作用的第二個特點是“潛移默化”。所以，藝術的教育作用決不是干巴巴的道德說教，更不是板著面孔的道德訓誡，而是以情感人、以情動人，通過藝術強烈的感染性，使欣賞者自覺自愿地受到教育。以情感人的方式，是藝術教育與其他教育之間最鮮明的區(qū)別。藝術的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領悟到博大深厚的人文精神。 　　2．審美教育作用?！　∑浯?，對于大至天體、小至細胞的自然現(xiàn)象，藝術也同樣具有審美認知作用?！　∈紫龋囆g對于社會、歷史、人生具有審美認識功能。 第三章 藝術的功能與藝術教育 一、本章的內容概要 　　（一）藝術的功能與作用 　　1．審美認知作用?！　。?）如何理解藝術產(chǎn)生于非藝術，實用價值先于審美價值，藝術起源于人類社會實踐的歷史發(fā)展之中？ 《藝術學概論》課程網(wǎng)上輔導（三）藝術的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術說與勞動說更為重要。 每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。　?。?）如何理解藝術起源與人類實踐活動的密切關系？ 從根本上講，藝術的起源最終應歸結為人類的實踐活動。 　　藝術的起源或藝術的發(fā)生，經(jīng)歷了一個由實用到審美，以巫術為中介，以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表 　　現(xiàn)的沖動和游戲的本能。 三、本章小結 　　關于藝術的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術說”、“生產(chǎn)勞動說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。事實上，巫術在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。 　　2．藝術起源的歸結 　　藝術的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。 　?。?）人類實踐與藝術起源的多元決定論。俄國 普列漢諾夫 在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術發(fā)生于勞動的觀點。 代表人物是英國著名人類學家 愛德華?泰勒 。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應當首推意大利美學家 克羅齊 。 代表人是 18 世紀德國哲學家 席勒 和 19 世紀英國哲學家 斯賓塞 ，稱為“ 席勒一斯賓塞理論 ”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學家 德謨克利特 和 亞里士多德 。歸根結底，藝術的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術的起源應當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。從根本上講，藝術的起源最終應歸結為人類的實踐活動。 　　總之，藝術的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。認為，社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結構的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。 　?。?6 ）關于人類實踐與藝術起源的多元決定論。 希爾恩 在《藝術的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術與勞動的關系；俄國 普列漢諾夫 在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術發(fā)生于勞動的觀點。 在我國文藝理論界占據(jù)主導地位的理論，是認為藝術起源于生產(chǎn)勞動。因此，無論是藝術的起源，乃至于巫術的起源，最終還是應當歸結于人類的社會實踐活動。原始的藝術活動雖然具有明顯的巫術動機或巫術目的，但歸根結底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質生產(chǎn)活動。當宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學，以此來揭示自然界的奧秘。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。 此種學說的代表人物是英國著名人類學家 愛德華?泰勒 。而把藝術的起源歸結為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當作本質，把結果當作原因，同樣不能科學地闡明藝術的起源問題。其美學思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎，就是強調藝術應當“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。 　?。?3 ）藝術起源于“表現(xiàn)”。正是由于人的社會實踐活動，使得人和動物界真正區(qū)分開來。事實上，動物的“游戲”可以歸結為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區(qū)別。 　　需要注意的是，藝術起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術產(chǎn)生的最終原因。 這種學說的代表人是 18 世紀德國哲學家 席勒 和 19 世紀英國哲學家 斯賓塞 ，稱為“ 席勒一斯賓塞理論 ”。因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。原始人畫著玩玩的。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。 這是最古老的一種說法。 　?。?） 結合自身的藝術實踐經(jīng)驗來理解和認識藝術的基本特征。藝術創(chuàng)作、藝術作品與藝術鑒賞均具有主體性的特點。 馬克思“藝術生產(chǎn)”理論將藝術看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術本質問題奠定了科學的理論基礎?！　。?） 為什么說馬克思“藝術生產(chǎn)”理論是解決藝術本質問題的科學理論基礎？  四、本章需要掌握的重要概念 　　1． 客觀精神說 2． 主觀精神說 3． 模仿說（再現(xiàn)說） 4． 形象性 5． 主體性 6． 審美性 五、本章的“思考與練習” 　?。?） 回答藝術史上對藝術本質的幾種主要看法。藝術創(chuàng)作、藝術作品與藝術鑒賞均具有主體性的特點。馬克思“藝術生產(chǎn)”理論將藝術看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術本質問題奠定了科學的理論基礎。第三，藝術的審美性是內容美和形式美的統(tǒng)一。第一，藝術的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)?！　〉谌囆g欣賞具有主體性的特點?！〉谝唬囆g創(chuàng)作具有主體性的特點。 第三，藝術形象是個性與共性的統(tǒng)一。第一，藝術形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。第三，藝術生產(chǎn)理論揭示了藝術系統(tǒng)的奧秘。也就是說，藝術美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術形象的藝術作品。藝術的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結底，以勞動為前提，以巫術為中介，藝術的起源離不開人類的社會實踐活動。 　　2．“藝術生產(chǎn)”理論給藝術學研究提供了哪些啟示? 　　第一，藝術生產(chǎn)理論揭示了藝術的起源、性質和特點。 　　第二種，“主觀精神說”。藝術家們在自己的創(chuàng)作實踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內容出發(fā)去選擇最恰當?shù)男问揭约訌娒篮退囆g的表現(xiàn)力，從而使得藝術的形式美日益豐富和發(fā)展。各種藝術在長期的歷史發(fā)展中，每個藝術門類在運用形式美的規(guī)則方面，已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗和規(guī)律。 作為藝術的一種特性，藝術美注重形式，但并不脫離內容，它是二者的有機統(tǒng)一。事物本身“丑”的性質并沒有變，但是作為藝術形象它已經(jīng)具有審美意義。在生活中既可以找到美的現(xiàn)象又可以找到丑的現(xiàn)象，在藝術中卻一概都以審美性表現(xiàn)出來。生活中既有真、善、美，也有假、惡、丑。同樣，藝術中的“善”，也并不是道德說教，同樣要通過藝術家的精心創(chuàng)作，使藝術家的人生態(tài)度和道德評價滲透到藝術作品之中，也就是化“善”為“美”，體現(xiàn)為生動感人，有血有肉的藝術形象。藝術美要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術中這種真、善、美的統(tǒng)一。 藝術美之所以高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到了藝術作品中。與此同時，藝術又是人