【正文】 從總體上講，文。 第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù) 一、本章的內(nèi)容概要 　　關(guān)于“文化”的定義，較有影響的是 19 世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出的： 　　 “所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。 《藝術(shù)學(xué)概論》課程網(wǎng)上輔導(dǎo)（四）這種廣義的“藝術(shù)教育”論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。 美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格　　（4）為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上？藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。具體理解：一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。　?。?） 為什么說藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用？藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。 　　藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！　∪翘找比说那楦?，培養(yǎng)完美的人格。　　一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)?！　。?3 ）藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)?！　。?1 ）美育與藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。 　　藝術(shù)審美娛樂功能的另一個(gè)作用，是使人們通過藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而以新的精力去投入新的工作。 　　藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因?yàn)樗芙o人們帶來審美的愉悅和心理的快感。)審美娛樂作用。3 　　( 　　藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。 　　藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“快感”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。 　　其次，對(duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。 二、本章的重點(diǎn)和難點(diǎn) 　　1．“藝術(shù)的社會(huì)功能” 　?。?1 ）審美認(rèn)知作用。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容和主要手段，正是通過以情感人、以情動(dòng)人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，使人進(jìn)入更高的精神境界，成為一個(gè)具有高尚情操的人。由于藝術(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，因而，藝術(shù)教育對(duì)于人的情感培養(yǎng)與提高，有著特別重要的作用。列寧曾經(jīng)說過：“沒有人的情感39。它還幫助我們發(fā)現(xiàn)沒有這種教育可能無法掌握的不同學(xué)科之間的聯(lián)系”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)尼爾?陸登庭 1998 年在北京大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，談到 21 世紀(jì)全世界高等教育面臨的主要挑戰(zhàn)和重要任務(wù)時(shí)，首先提到了“人文藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要性”。在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞這種自由的精神活動(dòng)中，人的創(chuàng)造力也得到充分的發(fā)揮。藝術(shù)教育之所以在整個(gè)教育中有著特殊地位與作用，就是它可以培育和健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)人們敏銳的感知力，豐富的想象力和無限的創(chuàng)造力。正如馬克思所說的那樣：“對(duì)于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。藝術(shù)修養(yǎng)是人的文化修養(yǎng)的重要組成部分，也是人文精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名物理學(xué)家李政道教授 1993 年在北京炎黃藝術(shù)館召開的科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)上有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰也離不開誰”。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對(duì)人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上講，“藝術(shù)教育”被理解為對(duì)于培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各種專業(yè)藝術(shù)院校正是如此，戲劇學(xué)院培養(yǎng)出編劇、導(dǎo)演和演員，音樂學(xué)院培養(yǎng)出作曲家、歌唱演員和器樂演奏員等。 　　2．藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。由于藝術(shù)具有審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂等獨(dú)特的功能和作用，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂等特點(diǎn)，使得藝術(shù)成為審美教育的主要內(nèi)容和主要方式。 　　美育的核心是藝術(shù)教育。蔡元培還提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為這是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。 　?。ǘ╆P(guān)于“藝術(shù)教育”。20世紀(jì) 50 年代以來，音樂療法逐漸引起各國(guó)醫(yī)學(xué)界和音樂工作者的興趣和重視，美、英等國(guó)先后創(chuàng)辦了各種音樂醫(yī)療的刊物，運(yùn)用音樂手段來治療某些病癥，并在這方面進(jìn)行了一系列研究工作，美國(guó)某些高等院校還專門設(shè)立了藝術(shù)療法的學(xué)位。《樂記》總結(jié)了秦以前的音樂美學(xué)思想。古羅馬美學(xué)家賀拉斯提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。 　　3．審美娛樂作用。以愛國(guó)主義詩(shī)詞為例，從屈原《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到北朝民歌《木蘭詩(shī)》中“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”；從唐代詩(shī)人高適《燕歌行》中“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，到杜甫《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深”；從南宋詩(shī)人陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，到文天祥《正氣歌》“當(dāng)其貫日月，生死安足論”，強(qiáng)烈的感染力和沖擊力，確實(shí)是其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)所達(dá)不到的。 　　藝術(shù)審美教育作用的第二個(gè)特點(diǎn)是“潛移默化”。所以，藝術(shù)的教育作用決不是干巴巴的道德說教，更不是板著面孔的道德訓(xùn)誡，而是以情感人、以情動(dòng)人，通過藝術(shù)強(qiáng)烈的感染性，使欣賞者自覺自愿地受到教育。以情感人的方式，是藝術(shù)教育與其他教育之間最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。 　　2．審美教育作用?！　∑浯危瑢?duì)于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用?！　∈紫?，藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。 第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育 一、本章的內(nèi)容概要 　?。ㄒ唬┧囆g(shù)的功能與作用 　　1．審美認(rèn)知作用?！　。?）如何理解藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值，藝術(shù)起源于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史發(fā)展之中？ 《藝術(shù)學(xué)概論》課程網(wǎng)上輔導(dǎo)（三）藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。 每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面?！　。?）如何理解藝術(shù)起源與人類實(shí)踐活動(dòng)的密切關(guān)系？ 從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。 　　藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表 　　現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。 三、本章小結(jié) 　　關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“模仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種，每種說法都有一定的道理，但又都不夠全面。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。 　　2．藝術(shù)起源的歸結(jié) 　　藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程。 　?。?）人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。俄國(guó) 普列漢諾夫 在《沒有地位的信》中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。 代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家 愛德華?泰勒 。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家 克羅齊 。 代表人是 18 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家 席勒 和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家 斯賓塞 ，稱為“ 席勒一斯賓塞理論 ”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家 德謨克利特 和 亞里士多德 。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。 　　總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。 　?。?6 ）關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。 希爾恩 在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系；俄國(guó) 普列漢諾夫 在《沒有地位的信》中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。 在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。 此種學(xué)說的代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家 愛德華?泰勒 。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。 　　（ 3 ）藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。正是由于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得人和動(dòng)物界真正區(qū)分開來。事實(shí)上，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。 　　需要注意的是，藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。 這種學(xué)說的代表人是 18 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家 席勒 和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家 斯賓塞 ，稱為“ 席勒一斯賓塞理論 ”。因?yàn)樵既藳]有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。原始人畫著玩玩的。中國(guó)古代認(rèn)為音樂也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來。 這是最古老的一種說法。 　?。?） 結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來理解和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基本特征。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)?！　。?） 為什么說馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論是解決藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)？  四、本章需要掌握的重要概念 　　1． 客觀精神說 2． 主觀精神說 3． 模仿說（再現(xiàn)說） 4． 形象性 5． 主體性 6． 審美性 五、本章的“思考與練習(xí)” 　?。?） 回答藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品與藝術(shù)鑒賞均具有主體性的特點(diǎn)。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決藝術(shù)本質(zhì)問題奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)?！　〉谌?，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)?！〉谝?，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)。 第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 　　2．“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示? 　　第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。 　　第二種，“主觀精神說”。藝術(shù)家們?cè)谧约旱膭?chuàng)作實(shí)踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)力，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。各種藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，每個(gè)藝術(shù)門類在運(yùn)用形式美的規(guī)則方面，已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。 作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一。事物本身“丑”的性質(zhì)并沒有變，但是作為藝術(shù)形象它已經(jīng)具有審美意義。在生活中既可以找到美的現(xiàn)象又可以找到丑的現(xiàn)象，在藝術(shù)中卻一概都以審美性表現(xiàn)出來。生活中既有真、善、美，也有假、惡、丑。同樣，藝術(shù)中的“善”，也并不是道德說教，同樣要通過藝術(shù)家的精心創(chuàng)作，使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評(píng)價(jià)滲透到藝術(shù)作品之中，也就是化“善”為“美”，體現(xiàn)為生動(dòng)感人，有血有肉的藝術(shù)形象。藝術(shù)美要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。 藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。與此同時(shí)，藝術(shù)又是人