儒家學派的創(chuàng)始人孔子(參考版)
2025-07-01 12:35本頁面
【正文】 15 / 15。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治， 國治而后天下平。” 2．下面一段話表達了一種什么觀點? 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意，先致其知。” ——《孟子?告子上》 孟子說：“魚，是我想要的，熊掌，也是我想要的；要是兩者不能兼有，就舍棄魚而選取熊掌。” 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。儒家把能夠?qū)崿F(xiàn)修身齊家治國平天下的人視為古代社會理想的政治人才。這些落后的東西，隨著封建社會的發(fā)展和鞏固，越來越起消極作用，與社會各種政治經(jīng)濟的原因相結合，也越來越阻礙了社會的前進，使社會生產(chǎn)力的發(fā)展受到很大的束縛。 消極意義：“仁”的思想必須與其表現(xiàn)形式即封建社會的典章制度特別是“禮”、“義”相結合，必須為封建的生產(chǎn)關系尤其是“士”即“君子”來服務，因此，就不能不帶有很大的局限性與封建性。 提示：積極意義：首先，仁即愛人，體現(xiàn)了一種人道主義的精神、和諧的人際關系以及由此而產(chǎn)生的愛護人民的主張；再者，愛人精神就要積極參加現(xiàn)實的實踐，積極參與社會改革，求仁行仁，所以，仁的提出還是忘我的、無私的、積極奮發(fā)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了自強不息的現(xiàn)實態(tài)度。學是思的基礎，思是學的深化，學思并重，互相促進，才能更好地進德修業(yè)。 [議一議] 學而不思則罔，思而不學則殆。 [議一議] 孔子“正名”的目的是什么? 提示：在大變動的春秋戰(zhàn)國時期，道德淪喪，天下無道，禮壞樂崩，陪臣執(zhí)國命，臣弒君、子弒父、兄弟相殘之事時有發(fā)生。清順治二年（1645）御定文廟謚號為“大成至圣文宣先師孔子”；十四年（1657），改稱“至圣先師孔子”。儒學外傳的一千多年來，韓國受儒學影響最深。 韓國尊儒最甚 孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”?？鬃釉谌毡镜挠绊懖粊営谠谥袊就痢！薄澜?5位諾貝爾獎獲得者評價孔子。 法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。朝鮮、越南、日本等國家在其歷史發(fā)展過程中，已把儒家融入本民族的傳統(tǒng)文化之中。有些學者將這一歷史現(xiàn)象稱之為“孔子文化圈”或“儒教文化圈”。國外：亞洲許多國家接受了儒家文化，孔子在世界人類中有深廣影響，尤其對東亞諸國產(chǎn)生過重大影響。 ②主張“內(nèi)圣外王”： 孔子主張的“內(nèi)圣外王”，成為中國古代人治社會開明君主和政治人才的理想標準。 孔子被后世尊為“萬世師表”，成為最負盛名的偉大教育家。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。 孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝于父子兄弟?？鬃訍劢逃?、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己、以身作則。他的勤奮好學，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與后人?！皩W而優(yōu)則仕”?！皩W而不思則罔，思而不學則殆。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“知之為知之，不知為不知，是知也”。從而使文化教育下移。） （3）仁和禮的關系：相輔相成、不可分割，“克己復禮為仁”“人而不仁，如禮何？”孔子的教育思想①創(chuàng)辦私學，
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