【正文】 注釋：[1]［西班牙］塞萬提斯．堂吉訶德(上)．北京．人民文學(xué)出版社．1985．107[2]［西班牙］赫羅尼莫?薩拉斯?德?巴爾巴迪略．準(zhǔn)點騎士．北京．人民文學(xué)出版社．1994．69[3]［阿根廷］博爾赫斯．論《堂吉訶德》．世界經(jīng)典散文新編拉丁美洲卷．天津．天津百花文藝出版社．2001．212[4]［美國］哈利?列文．堂吉訶德原則：塞萬提斯與其他小說家．比較文學(xué)研究資料．北京．北京師范大學(xué)出版社．1986．57[5] 楊絳．重讀《堂吉訶德》．外國文學(xué)研究集刊．1979．（1）．25[6]［西班牙］塞萬提斯．外國名作家談寫作．北京．北京出版社．1980．173[7] 童燕萍．寫實與虛構(gòu)的對立統(tǒng)一——《堂吉訶德》的模仿真實．外國文學(xué)評論．1998．（3）．35[8] 周寧．幻想中的英雄——論《堂吉訶德》的多重意義．廈門大學(xué)學(xué)報．1996．（1）．12[9]［俄國］屠格涅夫．哈姆雷特與堂吉訶德．屠格涅夫全集．石家莊．河北教育出版社．2002．254[10] 稅海模．《堂吉訶德》與《阿Q正傳》、《狂人日記》的跨文明比較．樂山師范學(xué)院學(xué)報．2005．（1）．4[11] 李德恩．唐吉珂德：偉大與渺小——兼論《唐吉珂德》中后現(xiàn)代主義小說特征．外國文學(xué)評論．2009．（2）．4145[12] 魯迅．魯迅全集．北京．人民文學(xué)出版社．2005．189[13]［法國］米歇爾??？拢~與物．上海．上海三聯(lián)書店．2001．113[14] 陳凱先．塞萬提斯．北京．華夏出版社．2002．91[15] 邱紫華．《堂吉訶德》的喜劇美學(xué)特征．中南民族大學(xué)學(xué)報．2004．（1）．15[16]［西班牙］勞爾?巴爾加斯．西班牙文學(xué)的新堂?吉訶德．譯林．2005．（1）．46[17]［德國］黑格爾．美學(xué)：第1卷．北京．商務(wù)印書館．1979．250[18] 周作人．歐洲文學(xué)史．北京．東方出版社．2007．352[19] 楊正潤．如果沒有堂吉訶德．文匯讀書學(xué)報．2009．（3）．7[20] 錢理群．豐富的痛苦——堂吉訶德與哈姆雷特的東移．北京．北京大學(xué)出版社．2007．13919。當(dāng)時空跨越了幾百年后，來到現(xiàn)在，堂吉訶德所散發(fā)出的光輝依舊耀眼。這就是瘋癲的理想的榮耀，這就是我們要堅守的最后。堂吉訶德卻不是，他根本沒有理會那些流言那些費語，只是用行動去感染去證明自己的理想。在現(xiàn)實中每每這樣老實巴交遵規(guī)守?fù)?jù)的正經(jīng)人在看到我們只要有稍微一點的越雷池的跡象，要突破窠臼的行為，便會驚慌失措，叫嚷番番。然后就像堂吉訶德最后能感染桑丘一樣，最終世人能被現(xiàn)在的堂吉訶德所感染吧。在這個信仰缺失的年代，在這個理想飄零的年代，又能有幾個堂吉訶德似的人物呢？也許他又會沖向那個巨大的風(fēng)車，也許他又把裝酒的皮袋當(dāng)成了巨人，也許他又會幻想一個理想中的情人，也許最終也許他還是會失敗。但只為了那不滅的追求而不停的像雞蛋撞石頭一般不住的努力著，我們因此也該為之鼓掌加油。然后有了自己的思想，自己的理念，自己的性格，自己的一切，然后拿起武器為自己所追求的去奮斗去拼搏。一個人最重要的是知道自己是與眾不同的，是誰都不能代替的，并以此而驕傲著自豪著。他們一個個都是從加工廠定量批發(fā)出來的，相同的容貌，相同的嘴臉?，F(xiàn)代社會的愛情多了幾分浮躁與凌亂，也許并非要像堂吉訶德一般，但我們必須懂得，尤其是年輕一輩的人，怎樣去尊重愛情、守護(hù)愛情。堂吉訶德沒有愛情，有的只是一個愛情夢幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞的美麗辯護(hù)――為此，他不惜放棄自己的榮譽和生命。他可以容忍別人對自己的污辱，但他不能忍受別人對杜爾西內(nèi)亞美貌的懷疑。堂吉訶德周圍有很多人都找到了自己的幸福，但這樣的愛情故事沒有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。每一個人都平等，擁有自我的尊嚴(yán)；每一個人都有智慧，基本都可以判斷事物的是非對錯；每一個人的生活狀態(tài)都不同，但要懂得怎樣擺正自己的位置，怎樣去通過自我的努力提高，而不是縱容自我，去被那些負(fù)面的東西影響。對于人民大眾的階層，很多人選擇了隨波逐流，因為很多時候社會的狀況是他們個人所無法預(yù)知和改變的，人民希望安居樂業(yè)，但社會是一個相互關(guān)聯(lián)的體系，很多事情都會相互影響，相互牽制，上層那些壞的、不好的東西自然會影響到下層人民的思想、行為，而后人與人之間互相滲透，人們產(chǎn)生疑惑，道德觀念和處事方式產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，社會狀況變得更加復(fù)雜，看似平穩(wěn)但卻隱患重重。因此，面對這樣的一種現(xiàn)實狀況，需要更多領(lǐng)導(dǎo)階層的人認(rèn)清現(xiàn)實，挺身而出，捍衛(wèi)道德、正義和信仰，去糾正對抗那些錯誤與黑暗。對于每個國家的領(lǐng)導(dǎo)階層，他們掌握著政權(quán)，管理著國家，需要處理國與國之間的關(guān)系，維持國內(nèi)社會的穩(wěn)定發(fā)展和國際社會的和平健康。因偏執(zhí)而行為變得瘋狂，于是大家都把他當(dāng)瘋子，覺得他可笑。堂吉訶德痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。在他眼里，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對著臆想出來的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺。他把騎士小說的描寫當(dāng)成現(xiàn)實生活，無視已經(jīng)發(fā)生了變化的時代，企圖以自己的游俠行為來復(fù)活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會的途徑。 堂吉訶德又是一個脫離現(xiàn)實、耽于幻想、行動盲目的這樣一個人。正是因為這種信仰，堂吉訶德就像一把生銹的利劍，也許始終沒有證明自己，但卻辟開了荊棘坎坷，讓人以一種另類的方式看清這個社會的狀況。他整個人都充滿自我犧牲精神，擁有信仰而且堅信不移，義無返顧。繼而人們失去了信心，失去了勇氣，開始被這種氛圍所腐蝕，覺得那些所謂的理想是可笑的滑稽的，社會原有的那些平等性、倫理道德在生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)步的同時卻向著另一個方向在改變，人權(quán)與尊嚴(yán)受到質(zhì)疑。種族歧視、道德墮落、貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。資本主義加速發(fā)展，其與社會主義的矛盾也日益尖銳。三．人物堂吉訶德的現(xiàn)代意義 （一）．二戰(zhàn)后至今社會的背景二戰(zhàn)以后，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會的發(fā)達(dá)水平也隨之飛速提高。二人一路上風(fēng)趣幽默的對話，以及小說對西班牙現(xiàn)實生活的生動描寫，使得讀者從他們身上看見自身存在的對立矛盾，從堂吉訶德的喜劇性形象中看到悲劇的色彩。堂吉訶德和桑丘是一組既互相關(guān)聯(lián)又相互襯托的人物，前者體現(xiàn)了人對理想的追求，后者體現(xiàn)了人對實際生活的關(guān)注。所以他立志改變這種丑惡的現(xiàn)實，決心“解救一切苦難，經(jīng)歷一切危險”，于是我們見到了這個充滿人文主義理想的堂吉訶德。 堂吉訶德游俠冒險的思想基礎(chǔ)是對社會現(xiàn)實的不滿。他贊揚巴西琉追求愛情的勇敢和機智。 他還認(rèn)為人的社會地位的尊卑是暫時的，只有“美德”才是真正的高貴。他詛咒他的時代是“萬惡的時代”，“世風(fēng)日下，邪惡橫行”。 作者的這種人文主義思想還表現(xiàn)為反對專橫殘暴，追求自由平等。塞萬提斯通過塑造堂吉訶德這個形象，無情地嘲弄和抨擊了這些行徑，掃蕩了這些毒害人們的思想，加速了騎士小說的消滅。塞萬提斯的《堂吉訶德》也是這樣。文藝復(fù)興時期的著名作家，基本上都是人文主義者。作者把這些人文主義思想通過主人公堂吉訶德的行為、或借了他的口傳達(dá)出來，也就是說，作者把這些人文主義思想灌注到主人公堂吉訶德身上了。實際上，它確實起到了這樣的作用，自《堂吉訶德》問世以后，西班牙的騎士小說便銷聲匿跡了。 堂吉訶德的荒唐行徑，以及他屢屢碰壁、事事失敗的遭遇，生動地說明了騎士的長矛、甲胄已經(jīng)進(jìn)了歷史陳列館，逆時代車輪而行必將碰得頭破血流。另一方面是千千萬萬的農(nóng)民衣不蔽體，食不裹腹，從而批判了迫害人的封建制度。從田野到森林，從農(nóng)村到城市，從客店到城堡，從陸地到海島，讀者可以飽覽西班牙的城鄉(xiāng)風(fēng)光和人民的風(fēng)俗習(xí)慣。堂吉訶德的三次出游，隨著他的行蹤所及，以及他的所見、所聞和所思，真實地反映了16至17世紀(jì)初西班牙廣闊的社會生活，暴露了封建制度下各種丑惡與腐朽，表現(xiàn)了作者對人民苦難的同情。塞萬提斯曾一再宣告自己的創(chuàng)作動機是要“攻擊騎士小說”，“要掃除騎士小說在社會上、在群眾中的聲望和影響”，“把騎士小說那一套掃除干凈”。一直在社會底層掙扎的塞萬提斯親身體會了中世紀(jì)的封建制度給西班牙帶來的痛苦與災(zāi)難，因此他憎恨騎士制度和美化這一制度的騎士文學(xué)。這種小說結(jié)構(gòu)千篇一律，情節(jié)荒誕離奇，都是虛構(gòu)一個英勇無比的騎士，經(jīng)歷數(shù)不清的驚險遭遇，遇上說不清的愛情糾葛，為國王、貴族去拼命，而最后總能大獲全勝。二．塞萬提斯時代堂吉訶德的意義 （一）．批判騎士小說,揭露封建制度的丑惡 13世紀(jì)，騎士小說在歐洲頗為流行。[20]堂吉訶德追求美好世界的精神是值得肯定的，但理想主義違背了現(xiàn)實的法則。如果沒有了‘堂吉訶德’，這個世界將會是怎樣一種情景？”[19]堂吉訶德作為一個