【正文】 【。其內(nèi)涵有（BDE，2001，理科）A人的本質(zhì)是單個人所固有的抽象物 B人的本質(zhì)在于人的社會性C人的本質(zhì)是自由 D人的本質(zhì)形成于人的各種社會關(guān)系中E人的本質(zhì)是具體的、歷史的 馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展（ABCDE，2002年，理科）A是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容B是一個逐步提高、永無止境的歷史過程C是社會發(fā)展的目的D既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因E同推進(jìn)經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的毛澤東思想概論【考試分析】毛澤東思想概論部分要求掌握的內(nèi)容包括毛澤東思想形成與發(fā)展、新民主主義革命理論、社會主義改造理論。”這表明（ACD，2006年） 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。這一命題表明（ABD，1992年，理科）A. 人是社會的主體 B. 歷史是由追求著自己的目的人的活動構(gòu)成的C. 歷史發(fā)展方向是由人自覺選定的 D. 歷史規(guī)律實現(xiàn)于人的自覺活動之中E. 社會中每個人都是推動歷史前進(jìn)的力量 有可能是阻礙 下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有（BCDE，2003年）A人人創(chuàng)造歷史 B歷史活動是群眾的事業(yè)C人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史E尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的 馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。這段話表明（A，2006年）。Ａ吃喝穿住 Ｂ物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)Ｃ人的自覺意識活動 Ｄ結(jié)成社會關(guān)系 “許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。 先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（C，2002年，文理科）。 制約人的行為和動機的根本條件是（C，1999年，理科） C. 生產(chǎn)方式 D. 政治制度 生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的（B，1999年，理科）。 第5章 人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)經(jīng)濟基礎(chǔ)是指（A，1989年，理科） 道德是指（A，1989年，理科）。 2馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（BD，2000年，理科）。 2“只要再多走一小步，仿佛是同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤”這句話意味著（BD，1991年，理科） 2馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是（ACE，1994年，文科）。，認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識有待于擴展 “跟著感覺走”在本質(zhì)上是（ACD，1990年，文理科）。 1辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系是（BD，1988年，理科）。 1感覺在認(rèn)識中的地位，表現(xiàn)在它是（DE，1987年，文理科）。 1溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。A認(rèn)識總是滯后于實踐 B實踐是認(rèn)識的先導(dǎo)C實踐高于認(rèn)識 D實踐與認(rèn)識是合一的 1“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的B事物的可能性是因人而異的C世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D每代人所獲得的真理性認(rèn)識，既有絕對性，又有相對性 1未來科學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B主要來源于后天的實踐C取決于人的主觀努力的程度 D是由人的社會政治地位決定的1“當(dāng)一個杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。他們之間的鴻溝是分工掘成的。這句話強調(diào)了（B，1999年，文科）。 實踐高于理論的認(rèn)識，是因為實踐具有（D，1995年，理科）。，不是理性的抽象、實在的、多樣性的統(tǒng)一 真理的相對性應(yīng)理解為（D，1993年，理科）。 沒有抽象的真理，真理總是具體的。 判斷對某一事物的認(rèn)識是否完成的標(biāo)志是（D，1991年，理科）。 承認(rèn)“人類的一切認(rèn)識都具有相對性”是（C，1990年，理科）。這里所包含的辯證法思想有（ABCE，2003年）。A. 整體等于各部分的總和 B. 整體具有部分所不具有的特性C. 整體的所有屬性存在于部分之中 D. 整體和部分是相互滲透的E. 整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化 2 西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼。A. 九層之臺，起于壘土 B. 有無相生，前后相隨C. 月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D. 千里之堤，潰于蟻穴E. 為山九仞，功虧一簣 2每一復(fù)雜的生物個體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。A. 矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B. 矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C. 調(diào)和矛盾雙方的對立D. 規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E. 限制事物自身的發(fā)展 2在下列命題中，包含辯證法思想的有（ABDE，1998年，文科）。A. 辯證法就是馬克思主義認(rèn)識論B. 主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的C. 發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭D. 一切質(zhì)變都優(yōu)于量變E. 事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一 2唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它（ABD，1997年，理科）。A. 一般和個別的關(guān)系 B. 共性和個性的關(guān)系C. 整體和部分的關(guān)系 D. 普遍和特殊的關(guān)系E. 抽象和具體的關(guān)系 2唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是（ACDE，1995年，理科）。A冰—水—汽 B麥株—麥?！溨闏團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)D光的微粒說—光的波動說—光的波粒二象說E生產(chǎn)糧食—糧食被人消費—生產(chǎn)糧食 1對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是因為它（BDE，1992年，文科）。A. 系統(tǒng)論代替了辯證法 B. 唯物辯證蘊含著系統(tǒng)論的基本思想C. 唯物辯證法排斥系統(tǒng)論 D. 系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法E. 系統(tǒng)論深化了唯物辯證法 1人的活動與規(guī)律的關(guān)系是（ABDE，1989年，理科）?！薄睹献印分械倪@段語啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（ C，2007年 ）。A. 要區(qū)分事物的兩重性 B. 要把握事物的度C. 對事物既要肯定，又要否定 D. 要把事物看作一個整體 1“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。A是事物自我完善和發(fā)展的過程 B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程 D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程1魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。A. 思維對事物本質(zhì)的概括和反映 B. 用來整理感性材料的思維形式C. 事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系 D. 事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)1在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（D，1997年，理科）。A. 事物的變化是否迅速 B. 事物的變化過程是否有部分質(zhì)變C. 事物的變化是否超過度的范圍 D. 事物的變化是否顯著 10. 唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A，1995年，文科）。這一論點是（B，1992年，理科）。A 新事物徹底拋棄舊事物 B 事物發(fā)展過程的非連續(xù)性C 事物發(fā)展過程的連續(xù)性 D 新事物對舊事物的既克服又保留構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是（B，1991年，理科）。A. 機械論的觀點 B. 形而上學(xué)的觀點C. 辯證唯物論的觀點 D. 外因論的觀點 區(qū)分事物質(zhì)的依據(jù)是（A，1990年，理科）。A. 觀察實驗方法 B. 邏輯推理方法C. 矛盾分析法 D. 歸納演繹法 事物發(fā)展的源泉和動力是（C，1989年，理科）。 “原型” 第3章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會引起質(zhì)變是（D，1989年，理科）。A. 區(qū)分實踐活動的主體與客體B. 確立實踐目的和實踐方案C. 實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D. 完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié) 3關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。A. 多元論的思想 B. 萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C. 樸素辯證法的思想 D. 物質(zhì)和運動不可分的思想E. 物質(zhì)運動形式多樣性的思想 2從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為（DE，2002年，理科）A. 精神與物質(zhì)不具有同一性 B. 精神對物質(zhì)具有相對獨立性C. 精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D. 事物在人腦中的反映不等同于事物自身E. 觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西 意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。A. 人腦是意識的源泉B. 意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C. 意識是客觀存在的主觀映象D. 觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的E. 反映者和被反映者是完全同一的 2中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。A. 形式 B. 主體 E. 基礎(chǔ) 2“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。 ，動不是靜 B．靜中有動,動中有靜 C．動是必然的,靜是偶然的 D．動是靜的原因,靜是動的結(jié)果 2科學(xué)的物質(zhì)范疇是（CD，1989年，理科）。這一論斷的含義是（C，2006年）。造成這一變化的基礎(chǔ)是（C，2003年）。這一情況說明（B，2002年，文科）。A. 是人類的主觀意識 B. 既非物質(zhì)，也非意識C. 是人類意識的物質(zhì)外殼 D. 是意識的客觀內(nèi)容 “心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（D，2001年，理科）?！边@段話表明人的意識具有（B，2000年，理科）。這一命題表明意識對物質(zhì)具有（C，2000年，文科）?！边@個命題表明（A，1999