【正文】 標準。服務(wù)于先進生產(chǎn)關(guān)系時促進生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。價值體現(xiàn)的是客觀事物對作為認識主體的人的意義，是一種主體尺度，它推動人去認識客觀事物的規(guī)律。人的本質(zhì)是（人的社會性）；資產(chǎn)階級“人性論”－生物屬性。（基礎(chǔ)）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。PS1：理性因素與非理性因素認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。c、感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。真理（客觀性、具體性）（真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。三、認識論（3個核心、3大規(guī)律）3個核心：實踐、認識、真理實踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的觀點，它認為實踐是認識的基礎(chǔ)。c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。3大規(guī)律：質(zhì)量互變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系－轉(zhuǎn)化與滲透）質(zhì)、量、度a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）2個核心：聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，唯物辯證法就是關(guān)系普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說。【考點精講】一、唯物論（2個核心、2大原理）2個核心：物質(zhì)、意識物質(zhì)（客觀實在性）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。國家機關(guān)工作人員的職業(yè)道德：國家機關(guān)工作人員職業(yè)道德的基本內(nèi)容、價值取向、道德修養(yǎng)、行為規(guī)范。把書“讀透”最管用的方法是潛心研究歷年真題，洞察命題規(guī)律，然后有針對性的進行強化練習，這樣才能將重要考點牢牢掌握，有效提高考試分數(shù)。“讀薄”的目標是將百萬計的文字讀成十萬計的文字，把零散的知識點讀成網(wǎng)狀知識圖，對每個部分、每個章節(jié)的知識點做到了然于胸，準確定位。精于閱讀，把厚書變?yōu)楸?。因此，復習備考的最高境界就是把書“讀透”，把理論轉(zhuǎn)化為高分。當代中國的政府與政治：中國的國體與政體、中央政府與地方政府、公民的權(quán)利與義務(wù)、公共行政、公共政策、公共服務(wù)。從歷年真題來看分值一般在24分，常見考察形式是重要考點的識記理解和運用哲學原理分析有關(guān)問題，故復習時務(wù)必在記憶的的基礎(chǔ)上學會理解運用。具體三方面表現(xiàn)①認識世界；②指導實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。（永恒性、普遍性）過程論5要點：a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。是否承認矛盾是唯物辯證法和形而上學對立的根本焦點。兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。b、立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。（創(chuàng)造性）人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”。b、感性認識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認識。割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。認識運動的反復性和無限性決定了主觀和客觀，認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。真理有待擴展和深化。努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展：a、社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程；b、社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；c、將發(fā)展科技與生產(chǎn)力與保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；d、將人類生活的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結(jié)合起來。人（本質(zhì)、價值、自由）（本質(zhì)）（唯物史觀與資產(chǎn)階級“人性論”的比較）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。PS2：真理與價值真理是人對客觀規(guī)律的正確認識，只有正確的認識，才符合人的利益。（匹配是關(guān)鍵）上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。社會發(fā)展與人的發(fā)展律（人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者）生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是（生產(chǎn)力的體現(xiàn)者）；人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神（財富的創(chuàng)造者）；人民群眾是（社會變革的決定力量），是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟、政治、精神等條件的制約。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。如柏拉圖認為“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”、“人為天命所主宰”。其特征是片面強調(diào)現(xiàn)實的變動性和不穩(wěn)定性；夸大認識的主觀形式，否認客觀真理；只看到事物和認識中矛盾雙方的轉(zhuǎn)化和相互過渡，否認它們的區(qū)別和對立，抹殺它們之間的界限。(3)人民群眾史觀：是與英雄史觀相對的，認為歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（2008年江蘇真題C類）A 勞動者的重要性 B 生產(chǎn)工具的重要性C 科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力 D 生產(chǎn)關(guān)系的重要性認識是主體對客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（ D ）。（2007年江蘇真題B類）A．整體與部分的辯證關(guān)系 B．認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一C．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 D．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。A. 意識是主體的自由創(chuàng)造 B. 意識不受認識客體的制約C. 意識受主體狀態(tài)的影響 D. 意識的內(nèi)容和形式是主觀的先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。A. 客觀性 B. 能動性 C. 對象性 1人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言（C，2001年，文科）。A. 變是世界的本質(zhì) B. 世界上只有變，沒有不變 C. 變是絕對的，不變是相對的 D. 變與不變是絕對對立的 2“風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是（ B，2007年 ）。這是因為（ABE，2002年，文科）A. 意識根源于物質(zhì) B. 意識是物質(zhì)的反映C. 意識是物質(zhì)的固有屬性 D. 意識是物質(zhì)的存在形式E. 意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 3人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有（BCD，2006年）。A. 事物的本質(zhì)屬性 B. 事物各方面屬性的總和C. 事物量的規(guī)定性 D. 人的直覺 6. 唯物辯證法的揚棄范疇是指（D，1990年，文科）。A. 抓住事物的主要矛盾 B. 認識事物的量C. 確定事物的質(zhì) D. 把握事物的度 1事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看（C，1998年，理科）。 1下列例子中屬于否定之否定的現(xiàn)象的有（CDE，1991年，理科）。A.“易窮則變，變則通，通則久”B.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C.“道之大原出于天，天不變，道亦不變”D.“天下之勢，循則極，極則反”E.“榮枯代謝而彌見其新” 2下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（ADE，1998年，理科）。 “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（D，1991年，文科）。 法國科學家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦”?！睆恼J識與實踐的關(guān)系來看，這句話對我們的啟示是（C，2005年）。 E. 理論指導實踐的關(guān)系1承認真理的相對性就是承認（BCD，1988文理科）。 、最直接的反映 D. 最抽象的意識形式社會生產(chǎn)力發(fā)展水平主要的物質(zhì)標志是（C，1991年，理科） 區(qū)分社會制度性質(zhì)的根本標準是（C，1991年，理科）。、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、藝術(shù)等等活動 1生產(chǎn)關(guān)系的客觀性的含義包括（ABDE，1988年，理科）A. 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展B. 人們總是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，不能隨意選擇C. 人們不能干預生產(chǎn)關(guān)系的變化D. 生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系E. 生產(chǎn)關(guān)系的三方面互相聯(lián)系、互相制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 1社會意識的相對獨立性表現(xiàn)為（ACDE，1988年，文科）A. 社會意識的發(fā)展變化同社會存在的變化不完全同步性B. 社會意識脫離社會存在獨立發(fā)展C. 社會意識和經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性D. 社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性E. 社會意識對社會存在的反作用 1歷史唯物主義把社會意識理解為（ABCE，1989年，文科）A. 社會精神生活的總和 B. 社會存在的反映C. 個體意識和群眾意識的統(tǒng)一 D. 主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一E. 社會心理和社會意識形式的統(tǒng)一 1馬克思主義認為勞動是（ABCDE，1991年，文科） 1馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是（DE，1992年，文科） 1下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有（ABD，2001年，文科） E. 規(guī)范人們實踐活動的法律制度 第6章 社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者歷史唯物主義認為階級社會發(fā)展的最終決定力量是（C，1989年，文科）A. 國家政治權(quán)力 B. 天才人物的創(chuàng)造力C. 社會生產(chǎn) D. 階級斗爭 在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的性質(zhì)取決于（B，1994年，文科）A. 國家政權(quán)的階級屬性 B. 它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)C. 社會意識形態(tài)的性質(zhì) D. 社會生產(chǎn)力的性質(zhì) 歷史唯物主義的基本原理有（ABCE，1989年，理科）A. 人類社會是自然歷史過程 B. 社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力C. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D. 階級斗爭是社會發(fā)展的根本動力E. 社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在 歷史唯物主義認為，階級斗爭在階級社會的作用是（BDE，1991年，文科）A. 生產(chǎn)力發(fā)展的動因 B. 迫使統(tǒng)治階級作出某些讓步的重要手段C. 社會發(fā)展的根本動力 D. 社會發(fā)展的直接動力E. 社會形態(tài)更替的杠桿 “人們自己創(chuàng)造自己的歷史