【正文】 、片面的。b、現(xiàn)象中有真象和假象。4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全被包括在一般之中；c、聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。?nèi)外因辯證關(guān)系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。否定之否定辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無窮。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。量變和質(zhì)變的關(guān)系a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。3大規(guī)律：質(zhì)量互變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系－轉(zhuǎn)化與滲透）質(zhì)、量、度a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的規(guī)定性。發(fā)展（永恒性、普遍性）（實質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）2個核心：聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，唯物辯證法就是關(guān)系普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說。意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。（本質(zhì)）意識與客觀存在：（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映?！究键c精講】一、唯物論（2個核心、2大原理）2個核心：物質(zhì)、意識物質(zhì)（客觀實在性）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。馬克思主義哲學(xué)原理【考試分析】本部分的考點主要包括辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論、歷史唯物主義。歷史知識：中國近現(xiàn)代史和世界現(xiàn)代史。語文基礎(chǔ)知識和公文寫作：漢字、詞匯、語法、修辭、文學(xué)常識，黨政機(jī)關(guān)公文基本知識、常用公文寫作、常用事務(wù)文書寫作、公文處理。國家機(jī)關(guān)工作人員的職業(yè)道德：國家機(jī)關(guān)工作人員職業(yè)道德的基本內(nèi)容、價值取向、道德修養(yǎng)、行為規(guī)范。中國特色社會主義理論體系：鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。具體考試內(nèi)容： 馬克思主義哲學(xué)原理：辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識論、歷史唯物主義。該書適用江蘇省公務(wù)員招錄考試、事業(yè)單位招考、軍轉(zhuǎn)干考試、大學(xué)生村官考錄以及其他各類選拔考試的公共基礎(chǔ)知識科目的復(fù)習(xí)備考。把書“讀透”最管用的方法是潛心研究歷年真題，洞察命題規(guī)律，然后有針對性的進(jìn)行強(qiáng)化練習(xí)，這樣才能將重要考點牢牢掌握，有效提高考試分?jǐn)?shù)。對于考生而言，掌握相關(guān)知識十分重要，但獲得考試高分更為關(guān)鍵。公共基礎(chǔ)知識不僅僅考查考生的基礎(chǔ)知識和基本理論，更重要的是考查考生運用理論知識分析和解決實際問題的能力，因此廣大考生要勤于思考，深入領(lǐng)會，通過復(fù)習(xí)備考，進(jìn)一步掌握作為一個公務(wù)員應(yīng)具有的必備知識。 善于思考，把他有變?yōu)橐延小！白x薄”的目標(biāo)是將百萬計的文字讀成十萬計的文字，把零散的知識點讀成網(wǎng)狀知識圖，對每個部分、每個章節(jié)的知識點做到了然于胸，準(zhǔn)確定位。如何“以不變應(yīng)萬變”、快速掌握指定考點、有效提高應(yīng)試成績是每個考生頗為關(guān)注的問題，這里涉及到復(fù)習(xí)備考的方法和技巧問題。 河北銀行考試網(wǎng)： 滄州事業(yè)單位考試網(wǎng)：公共基礎(chǔ)知識屬于綜合性考試，考試大綱要求的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、管理、科技、歷史、語文基礎(chǔ)與公文寫作等諸多方面，范圍廣泛，內(nèi)容龐雜，考生在有限的時間內(nèi)把所有的內(nèi)容都詳細(xì)看一遍是很不現(xiàn)實的，“眉毛胡子一把抓”的做法也是很不科學(xué)的。從近幾年的公共基礎(chǔ)科目考試命題的特點來看，公基考題越來越靈活，考查方式也日趨多樣化。精于閱讀，把厚書變?yōu)楸！白x薄”的方法是“一綱五點”——“一綱”即嚴(yán)格按照考試大綱進(jìn)行梳理；“五點”是指緊抓常見考點、高頻考點、新增考點、易錯考點和熱門考點。在“讀薄”的基礎(chǔ)上需要進(jìn)一步思考，融會貫通，把“他有”真正變?yōu)椤耙延小?，真正達(dá)到“讀懂”的目的。 勤于練習(xí)，把理論變?yōu)榭挤帧Ｒ虼?，?fù)習(xí)備考的最高境界就是把書“讀透”，把理論轉(zhuǎn)化為高分。 璧塵公基筆記系列就是立足上述指導(dǎo)思想，秉持“奉獻(xiàn)實用精品、搭建成功階梯”的專業(yè)精神，為廣大考生傾心打造的精品力作。 公共基礎(chǔ)知識科目考試概論一、公基考什么？關(guān)于公基科目的考察要求：主要測試應(yīng)試人員對公共基礎(chǔ)知識的掌握程度和運用知識分析問題、解決實際問題的能力，以及履行公務(wù)員義務(wù)的必備能力和素質(zhì)。毛澤東思想概論：毛澤東思想形成與發(fā)展、新民主主義革命理論、社會主義改造理論。當(dāng)代中國的政府與政治：中國的國體與政體、中央政府與地方政府、公民的權(quán)利與義務(wù)、公共行政、公共政策、公共服務(wù)。法律知識：法學(xué)基礎(chǔ)理論、憲法、刑法、民法、商法、經(jīng)濟(jì)法、行政法及行政訴訟法等（報考全省法院、檢察院系統(tǒng)法律專業(yè)職位的加試內(nèi)容，包括上述范圍及刑事訴訟法、民事訴訟法知識）。經(jīng)濟(jì)知識和科技知識：微觀經(jīng)濟(jì)、宏觀經(jīng)濟(jì)、國際經(jīng)濟(jì)、金融經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，科技創(chuàng)新、科學(xué)前沿、科技常識。其他知識：最新的時政知識。從歷年真題來看分值一般在24分，常見考察形式是重要考點的識記理解和運用哲學(xué)原理分析有關(guān)問題，故復(fù)習(xí)時務(wù)必在記憶的的基礎(chǔ)上學(xué)會理解運用。意識（反映性）（起源）意識與人腦：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理）意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。具體三方面表現(xiàn)①認(rèn)識世界；②指導(dǎo)實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性）a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。（永恒性、普遍性）過程論5要點：a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。質(zhì)和事物存在是直接同一的。量和事物存在不是直接同一的。要掌握適度原則。量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路；相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。否定之否定（辯證否定觀、否定之否定）辯證否定觀a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素；b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透；c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。兩點論和重點論的辯證關(guān)系原理a、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面；b、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；c、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。區(qū)別與對立：a、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志主觀反映范疇的錯覺混為一談。本質(zhì)是同類現(xiàn)象的共性。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質(zhì)深藏于內(nèi)，是深刻的，靠理性思維才能把握。辯證統(tǒng)一：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象：一切事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。區(qū)別與對立：a、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢；b、必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；c、必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。原因與結(jié)果原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的一對范疇。辨證關(guān)系：（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）a、相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因； b、相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因，原因則轉(zhuǎn)化為結(jié)果。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。PS：否認(rèn)因果關(guān)系的客觀性－非決定論－唯心主義可能與現(xiàn)實可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。b、可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。b、立足現(xiàn)實，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。（主觀見之于客觀）實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動?；拘问剑何镔|(zhì)生產(chǎn)；社會關(guān)系；科學(xué)實驗及精神生產(chǎn)實踐。a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。（創(chuàng)造性）人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的（源泉），實踐是認(rèn)識發(fā)展的（動力），實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實踐是認(rèn)識的最終（目的）。認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐；b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對理