【正文】 并向參與論文評閱和答辯的各位老師致以最誠摯的謝意！。在論文的寫作過程中，李亞卿老師從論文的選題、框架到細(xì)節(jié)的修改對我進(jìn)行了精心的指導(dǎo)，在此我要感謝李老師給予我的指導(dǎo)與幫助。 Rosenberg. 革新之路—美國20世紀(jì)的技術(shù)革新[M].四川：四川人民出版社, 2002.[7] Stuart Cunningham .The Media and Communications in Australia [M]. Australia：Allen amp。參考文獻(xiàn)[1] 約瑟夫面對中國先前的城市化進(jìn)程中對環(huán)境和歷史遺產(chǎn)的破壞，中國目前提出了新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)，新型城鎮(zhèn)化中不僅要提升產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，造創(chuàng)新增值，還在城鎮(zhèn)化中保護(hù)環(huán)境，保護(hù)歷史文化遺存。所以保護(hù)不同歷史時期的建筑，服裝的，用俱、習(xí)慣等生活方式有助于形成一個地區(qū)的創(chuàng)意環(huán)境。在有生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)的一大批年青的電腦專家做不出一流的作品是不難理解的。一部好的電影來源于好故事、好演員、好導(dǎo)演、好制作，沒有一流的劇本是不會有好的結(jié)果的。（三）創(chuàng)新來源于生活與生產(chǎn)實習(xí)創(chuàng)意、創(chuàng)新來源于生活、生產(chǎn)實踐，重視生活與生產(chǎn)的創(chuàng)新行為，建立有利于創(chuàng)新的制度，深化對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，是政府要著力去做的。太平軍占領(lǐng)蘇州，蘇州富商紛紛逃難松江府，在外國洋槍隊的保護(hù)下，上海崛起，讓上海代替了蘇州成為江南的產(chǎn)業(yè)中心。隨之蘇州、常州、湖州為中心城市的江南、浙北地區(qū)成為中國手工業(yè)中心。（二）優(yōu)化交通條件提升區(qū)位優(yōu)勢250年前的揚(yáng)州就是像今天的上海一樣，由于其運(yùn)河與長江的交匯處的交通樞紐地位決定它是中國產(chǎn)業(yè)與商品物流的集散地，并促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的發(fā)展。常州媒體把常州人的這種創(chuàng)業(yè)成功的案例稱之后“常州模型”，本文認(rèn)為，把創(chuàng)新說成是“常州模型”則有以偏蓋全的意味，因為創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的共同特質(zhì)。這種搭建院所與企業(yè)之間交流平臺的做法在全國屬于首創(chuàng)。七、結(jié)論（一）以創(chuàng)新為特征的常州模型是蘇南模式活力常州沒有恐龍化石，沒有任何與恐龍有關(guān)的歷史遺跡，在沒有恐龍的地方，借用恐龍主題，建成了中國最大的恐龍主題公園—環(huán)球恐龍城，吸引了來自全國各地的游人，應(yīng)該說是成功的。家學(xué)的積聚效應(yīng)也正是創(chuàng)新積聚效應(yīng)的一個體現(xiàn)。羅默（Paul Romer）的知識積累模型提示了，知識的積累或技術(shù)的增長不僅和資本、勞動力有關(guān)，還跟原有的知識水平有關(guān)。他們強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的追求與經(jīng)濟(jì)的追求的差異，藝術(shù)家與企業(yè)家生活在不同的時空里。傅先生人類欲望層面的第六層是“美感經(jīng)驗”，它包括“文藝的創(chuàng)新與鑒賞，自然美的享受，傳統(tǒng)美的再發(fā)現(xiàn)”，這里提示了文藝的創(chuàng)新是由人的創(chuàng)作沖動支配的，不是由金錢支配的。（二）創(chuàng)新是人們的欲望選擇美國加州大學(xué)的華裔學(xué)者傅偉動，把人的欲望分作十個層面。但是，歸納常州的家學(xué)的人文傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)，在沒有知識產(chǎn)權(quán)的年代，也會有巨大的創(chuàng)新成就，這種出于個人前程、家庭榮譽(yù)的努力，并不需要知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可見，創(chuàng)新環(huán)境的培育不純粹是一個法制環(huán)境的建立問題。要解決這些創(chuàng)新外部性的問題，專家提出了由制定完備的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法制，嚴(yán)格執(zhí)法，并建議政府出面淘汰落后產(chǎn)能。六、創(chuàng)新機(jī)理分析（一）家學(xué)傳承能夠克服創(chuàng)新的雙外部性創(chuàng)新的雙外部性是指，一方面，創(chuàng)新有外溢效應(yīng)，讓競爭對手不勞而獲；另一個方面，治污成本會讓創(chuàng)新企業(yè)失去價格優(yōu)勢。正像諾獎一樣，它不會讓獲獎?wù)甙l(fā)財，但卻有一個龐大的群體為之努力。倡導(dǎo)家學(xué)傳承，保護(hù)名人故居都有助于培育創(chuàng)新的氛圍。（二）傳承家學(xué)，保護(hù)名人故居常州明清之際，并沒有保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的制度，也沒有政府的發(fā)展基礎(chǔ)，但卻取得了驕人的成就。創(chuàng)新來源于經(jīng)驗的改造，生活的創(chuàng)意、生產(chǎn)過程的改進(jìn)，由此獲得的經(jīng)驗積累比書本上的知識更具有適用性，而且還節(jié)約了教育的成本。實用主義作為時代精神成就是美國20世紀(jì)二十至三十年代的經(jīng)濟(jì)起飛。這也提示了這樣一個現(xiàn)實：創(chuàng)新群體越大，創(chuàng)新的可能性越高。（五）崇文重教的地域傳統(tǒng)自中國設(shè)立科舉制度以來，常州出過1500多名進(jìn)士，出了9名狀元、8名榜眼、11名探花，住雙桂坊的宋維、宋絳兄弟同時考中進(jìn)士，后來又有丁宗臣、丁寶臣兄弟蟾宮折桂，同登進(jìn)士；不僅如此，現(xiàn)如今的常州是除南京之外，江蘇省在校大學(xué)生人數(shù)最多的城市。后來發(fā)揮了莊存與的《春秋之學(xué)》，成為了常州學(xué)派的奠基人。他的弟弟莊培因從小受到家學(xué)的熏陶，飽讀經(jīng)史，也高中狀元。（四）書香門第的家學(xué)傳統(tǒng)以常州的莊氏家族為例，出生于清代常州世代官宦之家和書香門第的莊存與，他的父親莊柱是鄉(xiāng)試的解元，母親是翰林院檢討錢世榮的女兒，“有才德，通史書，識量過人”。明代中期以后，由于南方較少戰(zhàn)亂，加上北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致的北民南遷，造成江南一帶人口快速增長，于是人多地少的矛盾就日益突出。這常常能夠促進(jìn)文化的融合與創(chuàng)新。也就是說，鐵路代替水運(yùn)沒有改變常州的交通區(qū)位優(yōu)勢。（二）車站碼頭文化交流的平臺常州作為京杭大運(yùn)河上的城市，一直是運(yùn)河上的驛站，成就了它明清手工業(yè)中心地位。江南之所以造船技術(shù)出現(xiàn)的早，并成就了今天發(fā)達(dá)的航運(yùn)業(yè)，與長期遭受水患的苦難經(jīng)歷不無關(guān)系?，F(xiàn)在由蕪湖到太湖的運(yùn)河，歷史上稱胥溪運(yùn)河，吳楚之間戰(zhàn)事固城都是要地，原因就是楚國控制固城，一定要排洪以解決楚地的洪澇問題。更為嚴(yán)重的是，中江作為長江的瀉洪道自蕪湖東流經(jīng)常州入丹陽湖、太湖，爾后入海。其實，事實并非完全是這樣。盛宣懷作為一個常州人，所耳濡目染到的是常州人崇文重教、獨(dú)樹一幟的研學(xué)傳統(tǒng)以及敢為天下先的民俗心理，這對其改革理念應(yīng)該有正的效應(yīng)；而且還有盛宣懷出生在一個科舉時代，卻屢試不中，在期盼通過政治遺產(chǎn)來證明自己的過程中，更進(jìn)一步強(qiáng)化了其不斷變通的行為意識。他們的思想行為是中國政治危局下的“無奈”，是夾縫中求生存的超越。（七）不斷變通突破體制障礙的盛氏洋務(wù)實踐盛宣懷（世居常州）是洋務(wù)運(yùn)動的代表性人物，曾創(chuàng)造了諸多第一：第一個民用洋務(wù)企業(yè)輪船招商局、第一個電報局、第一條鐵路干線、我國第一家自主創(chuàng)辦的銀行通商銀行。當(dāng)時孟河鎮(zhèn)僅百十戶人家，卻設(shè)有中藥鋪十多家，這和孟河鎮(zhèn)特殊的地理位置有關(guān)，孟河連接京杭大運(yùn)河與長江，是重要的水運(yùn)碼頭。費(fèi)伯雄在脈理方面有很深的造詣，用藥主張以培養(yǎng)靈氣為宗，以和緩為主，反對用不變的方法去套萬變之病，他曾為道光帝治過失音，同時為太后治過肺病，還為晚清將領(lǐng)治過傷寒癥；馬培之在醫(yī)治傷寒病方面有獨(dú)到的本領(lǐng)，曾被召入宮為慈禧診病；巢家以巢崇山、巢渭芳為代表，精內(nèi)外科，外科手術(shù)尤為獨(dú)到；丁家造詣最深的是丁甘仁，集內(nèi)外喉三科之長，后為上海一大名醫(yī)，因首創(chuàng)中醫(yī)專科學(xué)校，被稱為“醫(yī)譽(yù)滿海上，桃李遍天下”。到了清代，特別是道光、咸豐年間，孟河名醫(yī)云集，形成孟河醫(yī)派。（六）強(qiáng)調(diào)陰陽轉(zhuǎn)換醫(yī)理的孟河醫(yī)派明代常州出過三位御醫(yī)，一位叫做王彥昭，另兩位名字不詳。這種繡法創(chuàng)意很類似于武術(shù)中的醉拳，是武功高深者對功夫的在特定視野下的解讀?？瓷先y，實際上不亂，它是一種有規(guī)律的亂。楊守玉女士會刺繡正好又是他的學(xué)生。楊守玉小時候就開始向呂鳳子先生學(xué)習(xí)繪畫，呂風(fēng)子認(rèn)為傳統(tǒng)的江南