【正文】 。 　　所以，“成事在天”這話還是不講為好。更重要的是，為什么有的人愛(ài)宣傳這種“成事在天”的思想，因?yàn)檫@思想容易誤導(dǎo)人，使人悲觀，影響人們積極做事、正確干事的思想情緒。然而，常香玉也好，二月河也好，許振超也好，他們?nèi)齻€(gè)人的“成事”究竟靠的是什么？恐怕已經(jīng)不言而喻了吧。第三個(gè)是，青島港的起吊裝卸工許振超。第二個(gè)是，著名的作家二月河。她從小就沒(méi)有文化，不識(shí)字。我這里列舉三個(gè)人的事例。凡是有理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)的人，凡想在人世間體現(xiàn)和展示自己價(jià)值的人，都想在某一項(xiàng)工作上或某一個(gè)方面成就事業(yè)，獲得成功。這是其一?！边@話說(shuō)得極是。一個(gè)人的幸福只有靠自己來(lái)創(chuàng)造。這話對(duì)嗎？我看就有問(wèn)題?！　∪藖?lái)到這個(gè)世上，很多人從懂事之日起，就想享福，就想得到幸福。在我看來(lái)，在很多地情況下，對(duì)許多人來(lái)講，謀事在人，成事也在于人?！踉X夫在我國(guó)，有這樣一句流傳多年被很多人公認(rèn)是正確的而且是古老的名言：“謀事在人，成事在天?！┒芪覀冏陨砭褪俏覀兠\(yùn)的原因。有英雄之忍，也有奴隸之忍。——荀子面對(duì)命運(yùn)，忍似乎是唯一法門(mén)?！_特命運(yùn)本身是一個(gè)善良的女神，不過(guò)她不愿小人永遠(yuǎn)得志。蘇軾） ●謀事在人，成事在天 ●三分人事七分天 ●力足者取乎人，力不足者取乎神（唐伽亞謨） ●宿命論是那些缺乏意志力的弱者的借口（羅曼赫胥黎） ●命運(yùn)不是一只雄鷹，它像耗子那樣爬行（伊麗莎白命運(yùn)格言●我無(wú)法駕馭我的命運(yùn)，只能與它合作，從而在某種程度上使它朝我引導(dǎo)的方向發(fā)展。這也是我們?yōu)槭裁词侨说睦碛桑驗(yàn)槲覀冇兴枷?、有判斷力，我們不?huì)輕易地讓別人來(lái)擺布我們的生活，當(dāng)然我們也不能輕易地讓別人來(lái)擺布我們的命運(yùn)。蓋茨、愛(ài)因斯坦、馬克思、居里夫人、富蘭克林、愛(ài)迪生、莎士比亞、荷馬……等等這些都是有力的證明！1我們學(xué)東西是為了更好地適應(yīng)社會(huì)，不朝社會(huì)的發(fā)展方向前進(jìn)是會(huì)被淘汰，但決定你是順應(yīng)社會(huì)還是與社會(huì)背道而馳的是誰(shuí)？難道是社會(huì)嗎？是我們每個(gè)人自己！我們選擇怎樣的生活道路，決定我們的命運(yùn)。一個(gè)善于奮斗的人，不僅能掌握自己的命運(yùn)，還能掌握社會(huì)和人類(lèi)的命運(yùn)，如果不是鄧小平提出了改革開(kāi)放，哪來(lái)我們今天的偉大成就啊，然而無(wú)數(shù)平凡的個(gè)人同樣能掌握自己的命運(yùn)，我們可以積極向上，也可以相成墮落，我們有選擇生死的權(quán)利，也有決定自己發(fā)展方向的自由……我方從不否認(rèn)社會(huì)所起的作用，但就好比社會(huì)提供了無(wú)數(shù)條道路給我們，路擺在面前，但到底是要走陽(yáng)光大道，還是洋場(chǎng)銷(xiāo)路，最終的決定權(quán)還在我們自己啊……個(gè)人命運(yùn)是指?jìng)€(gè)人的成就歷程成長(zhǎng)歷程，由個(gè)人掌握是指此結(jié)果與過(guò)程是由此執(zhí)行主體決定，而我們今天要談命運(yùn)那么就要談直接的主要的決定因素，而不是研究都有哪些影響因素，不論從心理，生理，還是主客觀的分析，事實(shí)都告訴我們個(gè)人的命運(yùn)由個(gè)人掌握！個(gè)人的命運(yùn)是由自己決定的?！薄秶?guó)際歌》。命運(yùn)從來(lái)就不相信眼淚！世界上從來(lái)就不存在什么救世主，要?jiǎng)?chuàng)造幸福，要走向成功，只有靠我們自己努力打拼。最后，送你一句話，“人，沒(méi)有了社會(huì)，至多是回歸進(jìn)化前；但若沒(méi)有了人，社會(huì)也根本不存在了。而造就了另一種社會(huì)形態(tài)，從而影響到全體人，而不是社會(huì)掌握個(gè)人命運(yùn)。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你所說(shuō)的成才主要靠社會(huì)是怎樣體現(xiàn)的呢？1如果說(shuō)，個(gè)人的命運(yùn)是社會(huì)掌握的，那我們就拿原始社會(huì)來(lái)說(shuō)吧，每個(gè)人的個(gè)人命運(yùn)都是由社會(huì)掌握的，那么，原始社會(huì)的意識(shí)形態(tài)會(huì)讓它掌握的社會(huì)人推倒自己?jiǎn)?？封建社?huì)也一樣，記得歷史書(shū)說(shuō)的，封建社會(huì)要改革多難呀，還有那維新運(yùn)動(dòng)之類(lèi)的，是由個(gè)人的血與淚鑄就的。自己命運(yùn)是由社會(huì)掌握，你們認(rèn)為３年后的高考，都能進(jìn)北大嗎？再如果，你考到了重點(diǎn)高中，你能說(shuō)這個(gè)不是經(jīng)過(guò)自己努力考到的、不是自己的水平考到的，是社會(huì)，是社會(huì)讓我考進(jìn)重點(diǎn)~~那我就要問(wèn)，既然社會(huì)掌握命運(yùn)，為什么我們現(xiàn)在要天天學(xué)習(xí)，積累，跑來(lái)學(xué)校做什么？有人問(wèn)牛頓：“你為什么有如此重大的發(fā)明呢？” 牛頓說(shuō)：“由于不斷思索的結(jié)果。你今天穿什么樣的衣服是由誰(shuí)決定的，是由自己，所以你今天的命運(yùn)完全是掌握在自己決定。還有一個(gè)故事,大家一定更能耳聞祥熟,當(dāng)老人面對(duì)的蒼茫的大海奮力搏斗時(shí),上天被感動(dòng)了,命運(yùn)的考驗(yàn)僅僅只能使弱者哀號(hào),不要屈服命運(yùn),老人用自己的行動(dòng)告訴了每一個(gè)失落的人,不知你聽(tīng)了之后做何感想！請(qǐng)問(wèn)對(duì)方中餐吃什么？我們的中餐在中餐廳，你今天一定要在中餐廳，法定要嗎？不一定，你的未來(lái)即將吃，是由自己決定的。（三）我方提問(wèn)及解釋請(qǐng)對(duì)方舉例社會(huì)如何掌握人的命運(yùn)？解釋：對(duì)方舉的例子只能證明社會(huì)對(duì)人的命運(yùn)起到影響甚至說(shuō)是巨大的影響的作用，但無(wú)法論證社會(huì)掌握個(gè)人命運(yùn)。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系就是種子和土壤的關(guān)系，你長(zhǎng)成草是花還是樹(shù)？由土壤和外界供給決定。而這個(gè)選擇是你自己掌握的一次至關(guān)重要的一個(gè)行為，你選擇對(duì)了，你就會(huì)有機(jī)會(huì)，你選擇錯(cuò)了，你根本就沒(méi)有任何機(jī)會(huì)。所以，個(gè)人命運(yùn)由自己掌握。個(gè)例無(wú)法說(shuō)明任何問(wèn)題。由此不難看出，個(gè)人對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響大于社會(huì)對(duì)個(gè)人命運(yùn)，畢竟客觀因素僅有通過(guò)主觀因素才能起作用。我們說(shuō)，社會(huì)給每一個(gè)人的機(jī)會(huì)和所謂的運(yùn)氣或許暫時(shí)不同，比如出生的年代、成功的機(jī)會(huì)。由此可知，個(gè)人的命運(yùn)應(yīng)由個(gè)人來(lái)掌握。1社會(huì)性質(zhì)改變是怎么改變的？是上帝讓社會(huì)性質(zhì)改變的？還是通過(guò)人們的奮斗改變的？人們?yōu)槭裁匆ジ淖兩鐣?huì)？因?yàn)樗麄円淖冏约旱拿\(yùn)！1如果按對(duì)方辯友說(shuō)的我們走不出社會(huì)的大范疇，就是被社會(huì)掌握命運(yùn)的話，那么我恩的腦袋是我們身體的一部份他也走不出身體的范疇，身體相當(dāng)于社會(huì)，但醫(yī)學(xué)告訴我們，控制大腦的并不是身體，反而是大腦控制身體。弱者確實(shí)多于強(qiáng)者，但這能說(shuō)明什么呢？說(shuō)明只能任由社會(huì)擺布嗎？不是。挪威大劇作家易卜生有句名言說(shuō)：“人的第一天職是什么？答案很簡(jiǎn)單，做自己。美國(guó)亨利曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我是命運(yùn)的主人，我主宰我的心靈。每一天生命的累積，長(zhǎng)久以后就變成你一個(gè)人的命運(yùn)，你今天的命運(yùn)是由自己決定的，所以明天、后天、大后天都是由自己決定的，所以一輩子的命運(yùn)是由自己決定的，決定之后你會(huì)不會(huì)采取行動(dòng)，不行動(dòng)本身就是一種行動(dòng)。張海迪，命運(yùn)讓他致殘，卻不能使他屈服，通過(guò)自己的不懈努力，艱苦奮斗，他改變了自己的命運(yùn)！諸如此案的例子，枚不勝舉，誰(shuí)說(shuō)命運(yùn)不是掌握在自己手中呢，成事在人，沒(méi)有不得意的人，只有不得意的事，世上無(wú)難事，只怕有心人，我的命運(yùn)，聽(tīng)我的。如果我們承認(rèn)人的命運(yùn)是有社會(huì)掌握的，那么我們每個(gè)人又何必上學(xué)、追求、奮斗，反正，有“社會(huì)”掌握著呢，我就是在躺床上一生一世，是我的還是屬于我的。社會(huì)是為個(gè)人提供了人生的游戲規(guī)則和舞臺(tái)，個(gè)人是要受制于社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)的，但每個(gè)人的成功從來(lái)都不是由規(guī)則決定的！心有多大舞臺(tái)就有多大，在舞臺(tái)上如何演繹就靠我們自己去把握了。”也就無(wú)從說(shuō)起了。而不是提歷史，因?yàn)闆](méi)有對(duì)比性。/P我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，都是蓋棺定論的，以當(dāng)時(shí)的歷史條件，歷史環(huán)境來(lái)評(píng)價(jià)，這樣，對(duì)一個(gè)人才是公平的。對(duì)方辯友剛才所說(shuō)的正是我方所說(shuō)的外因內(nèi)化我方從不否認(rèn)社會(huì)的重要性，對(duì)方辯友一直在論證重要性，卻沒(méi)有為我們論證更重要性反方在歷史觀點(diǎn)上存在誤區(qū)：眾所周知，歷史是存在局限性的?；貞?yīng)：我方已經(jīng)說(shuō)過(guò)社會(huì)有物質(zhì)也有意識(shí)，個(gè)人也有生理和心理兩個(gè)方面。 沒(méi)有分清社會(huì)和個(gè)人的作用領(lǐng)域，社會(huì)作為個(gè)人命運(yùn)的助推器，通過(guò)塑造各觀環(huán)境從而間接的影響個(gè)人命運(yùn)的發(fā)展，然而對(duì)方卻要社會(huì)做主宰人類(lèi)的上帝，這豈不是強(qiáng)社會(huì)所難。個(gè)人掌握不排除社會(huì)的因素，兩者的關(guān)系是：個(gè)人是根本，社會(huì)是條件。代換了社會(huì)和時(shí)代的概念。二、攻辯小結(jié)對(duì)方錯(cuò)誤：把個(gè)人命運(yùn)與個(gè)人獲得的社會(huì)評(píng)價(jià)的概念混為一談。結(jié)論：個(gè)人的命運(yùn)就像航海，你的能力決定你坐上怎么樣的一艘船，你的意識(shí)、目標(biāo)決定你選擇哪個(gè)方向，而社會(huì)決定了這海面是風(fēng)平浪靜還是波濤洶涌。這些無(wú)不說(shuō)明，一個(gè)人自身的努力，會(huì)改變他所處社會(huì)環(huán)境。周恩來(lái)為中華之崛起而讀書(shū),恰恰他通過(guò)個(gè)人的努力,改變自身命運(yùn),也改變了社會(huì), ,志為中華崛起而讀書(shū)之志,決定憂國(guó)憂民操勞一生,個(gè)人命運(yùn),這充分說(shuō)明了個(gè)人的主觀能動(dòng)性的重要性.....李宇春，她改變了自己的命運(yùn)！肯德基老先生，從青少年就想改變自己窮困的家庭狀況，雖然近一世紀(jì)，如一日，未曾變，但最終，他在自己七八十歲的時(shí)候研究發(fā)明了漢堡，于是就有了現(xiàn)在遍布世界的肯德基！中國(guó)古代無(wú)數(shù)勵(lì)志語(yǔ)都是針對(duì)人來(lái)提出來(lái)的，形成不少歇后語(yǔ)和成語(yǔ)，如“發(fā)奮圖強(qiáng)”、“少壯不努力、老大徒傷悲”、“臥薪嘗膽”、“自力更生”……實(shí)質(zhì)上他鼓勵(lì)的就是個(gè)人通過(guò)自己的努力，去創(chuàng)造自己更美好的生活，或追求富，或追求貴，或追求一生無(wú)災(zāi)，那都是個(gè)人的生活狀態(tài)的目標(biāo)，并最終在生活當(dāng)中體現(xiàn)?；艚?、貝多芬、高爾基、奧斯特洛夫斯基……這些人不正是用他們的一生證明了命運(yùn)掌握在自己手里這一命題！“人人都是自己命運(yùn)的締造者。（三）人類(lèi)發(fā)展實(shí)踐角度毛主席教導(dǎo)我們“人定勝天”。人是行為的主體，社會(huì)及一切外接因素都是客觀條件，人是主觀行動(dòng)者，人可以改變社會(huì)因素使自己走向成功或者失敗。隨波逐流的落葉是無(wú)奈的，只能聽(tīng)天由命，它的命運(yùn)完全由風(fēng)向與流水掌握。很顯然,：天上不會(huì)掉餡餅。外因即社會(huì)是否起作用，要看它是否能夠?qū)?nèi)因產(chǎn)生影響，如果你是一個(gè)執(zhí)著而堅(jiān)定的人，那你會(huì)依照自己的思維方式前行，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，命運(yùn)是掌握在你自己手中的。泛指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的人群。也叫社會(huì)形態(tài)。所以說(shuō)個(gè)人的命運(yùn)是有個(gè)人自己掌握的。社會(huì)通常充當(dāng)了一個(gè)控制干預(yù)的角色，瞬息萬(wàn)變是它顯著的特點(diǎn)，這些變化的因素時(shí)刻影響著個(gè)人的決策和發(fā)展，甚至是干預(yù)阻撓著每個(gè)人的命運(yùn)（成事）。社會(huì)，馬克思主義闡明是“人與人之間關(guān)系的總和”，也就是說(shuō)是以個(gè)人為中心，延伸出的關(guān)系狀態(tài)。謝謝大家！相關(guān)辯論辯題：個(gè)人命運(yùn)由個(gè)人掌握（正方）一、破題立論（一）論題語(yǔ)義角度：個(gè)人是指具有主觀能動(dòng)性，具有自我思考能力和判斷能力，具有感情的，對(duì)自己的各方面都有著深刻了解的個(gè)體生物。“天時(shí)地利人和”方可成就英雄。這就是時(shí)勢(shì)造英雄。毛澤東胸懷大志，在動(dòng)亂的年代提出并成功實(shí)踐了“小米加步槍”“農(nóng)村包圍城市”等理論無(wú)不是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境；而蔣介石的失敗則在于沒(méi)有順應(yīng)歷史潮流。再次，社會(huì)環(huán)境培養(yǎng)出的有理想有志氣的青年在奮斗的過(guò)程中成功與失敗還是由社會(huì)環(huán)境決定的。大家都知道孟母三遷就是為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境，才使他有了后來(lái)的成就。人是社會(huì)性的高級(jí)動(dòng)物，個(gè)人在社會(huì)中并不是孤立的個(gè)體，他與整個(gè)時(shí)代、與周?chē)娜撕褪露际窍⑾⑾嚓P(guān)的，他所在的社會(huì)環(huán)境決定了其命運(yùn)。 首先，人一出生就已經(jīng)處在一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境之中，大到時(shí)代環(huán)境，小到家庭環(huán)境，都已經(jīng)決定了個(gè)人命運(yùn)發(fā)展的基礎(chǔ)和趨勢(shì)。要不然，一個(gè)人說(shuō)，我的命運(yùn)在我自己手里，因?yàn)槲蚁胩鴺蔷吞鴺恰€(gè)別畢竟是個(gè)別，他無(wú)法支撐起一個(gè)命題，小范圍也畢竟是小范圍，他不能取代宏觀的時(shí)空規(guī)律。他無(wú)法適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展和環(huán)境限制。人口，是社會(huì)構(gòu)成的一個(gè)要素，假如說(shuō)個(gè)人命運(yùn)真如正方朋友所說(shuō)是由個(gè)人決定的，那么從人口是社會(huì)構(gòu)成因素中的一個(gè)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，個(gè)人命運(yùn)也是由社會(huì)決定的。無(wú)論是時(shí)間、空間還是規(guī)律因素，上面都已經(jīng)經(jīng)過(guò)了論證。通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系派生了各種社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)，并在一定的行為規(guī)范控制下從事活動(dòng)，使社會(huì)藉以正常運(yùn)轉(zhuǎn)和延續(xù)發(fā)展。 什么是社會(huì)？辭典里解釋，社會(huì)是人們以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機(jī)總體。人的自然屬性決定了其受自然規(guī)律的制約，而人的社會(huì)屬性又決定了其受社會(huì)規(guī)律的制約。 其實(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的規(guī)律，社會(huì)的規(guī)律成就了彼時(shí)彼刻的社會(huì)環(huán)境，人類(lèi)的規(guī)律也成就了彼時(shí)彼刻的人的狀態(tài)。同樣的日心說(shuō)，不同的人物命運(yùn)，這就是社會(huì)環(huán)境使然。是因?yàn)楦绨啄崮芰Ω哂诓剪斨Z嗎？或許有這方面的原因，但這原因依然不能致死布魯諾，最重要的是，社會(huì)發(fā)展到了那一個(gè)階段，真理自然會(huì)被認(rèn)可。再看看其它國(guó)家的例子。十年文革，顛覆了多少國(guó)人的命運(yùn)，又湮滅了多少濟(jì)世英才。無(wú)論你是否愿意，你都將被卷進(jìn)這糾纏不清的全民政治斗爭(zhēng)中。那么難道技不如人就不能決定自己的生死了嗎？不是的，我認(rèn)為，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一國(guó)不能二君，一山不能二虎的意識(shí)造成的。在相同的歷史時(shí)間、社會(huì)狀態(tài)下，同樣經(jīng)受暴秦統(tǒng)治下的劉邦和項(xiàng)羽，最終一