【正文】 15 / 15?！白h大禮”的推恩令導(dǎo)致的嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀始祖，更在客觀上為宗祠的普及提供了契機(jī)，強(qiáng)化了宗祠的普及。明代祁門(mén)宗祠的建設(shè)與發(fā)展，是以士大夫的推動(dòng)為背景的。士大夫與地方官的家祭禮儀推行活動(dòng)，是儒家對(duì)佛道二教民間化以及民俗信仰的移風(fēng)易俗。依禮儀祭祖，特別是建祠祭祖，成為士大夫的行為特色。地方志祭禮的內(nèi)容證明，庶民一般有傳統(tǒng)的墓祭習(xí)俗；士大夫還要實(shí)行屬于精英文化的祭祖禮儀。明代宗族勢(shì)力盛于南方，尤以安徽、江西、福建為最。祠祭流行省區(qū)與祭禮流行省區(qū)一致，均為南京、江西、湖廣、浙江、福建、廣東。四、 結(jié)語(yǔ) 明代地方志對(duì)祭禮的記載南方多于北方，這是祭禮的實(shí)行南方較北方為盛的反映。以上事實(shí)告訴我們，明代祁門(mén)的宗祠建設(shè)與發(fā)展，是以士大夫的推動(dòng)為背景的?！?汪褆《檗庵集》卷上，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本，集部第146冊(cè)第341頁(yè)。況《家禮》之制蓋酌古今之變而為之，非得已也。該當(dāng)時(shí)朱子以為不可祭，故不復(fù)更詳定，至后來(lái)取橫渠祫畢后遷之說(shuō)，則明謂祭于太廟畢，奉祧主歸于夾室，此其議論之定者。但是，也有人認(rèn)為“先祖固當(dāng)祭，但不當(dāng)立廟立主”。汪氏的這些看法寫(xiě)在《胡氏祠堂記》，也是在宣揚(yáng)自己的主張。在汪氏看來(lái)，家祠符合小宗之法，而宗祠是萃心攝志的收族活動(dòng)，二者皆必不可少。歲舉而弗失，世守而弗離，使吾子孫雖至于百世遠(yuǎn)、千萬(wàn)人之眾，其來(lái)處不迷。為之寢以棲主，為之堂以饗神。祠不可虛視也，于是乎必設(shè)之主焉。世之遠(yuǎn)、族之眾，先祖之祭其焉可廢耶？丘瓊山所謂‘所以萃群心、攝眾志，而敬宗收族于悠久，端不可無(wú)也。有人對(duì)于祠廟祭祖是否合乎古典禮制心存疑慮，汪氏就此加以討論，認(rèn)為朱子欲為先祖之祭，乃先祖可祭之定論。又于私寢立四親廟，歲時(shí)祭祀，朔望謁告，一如事生，非飾儀文者。祭畢餕余，男位外，女位內(nèi)，肅肅如也，有違禮者罰，人咸異之。王諷還說(shuō)：“家遭回祿，宗祠未建，先生率族人鳩工庀材，即舊址為祠，祠先祖以下及眾子所同出者，禮儀條式，巨纖畢具。遂考古證今，著《宗法議》，以曉當(dāng)世。在宗族問(wèn)題上，汪褆也大力提倡。不過(guò)這位理學(xué)先生不為世俗理解，被視為迂腐?！?附入汪褆《檗庵集》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本，集部第146冊(cè)336頁(yè)。先生志勇氣勃，風(fēng)力獨(dú)持，如逆流握柁、抗狂瀾犯颶風(fēng)者。汪褆（字介夫，號(hào)檗庵）生活在明中葉的弘治三年（1490）至嘉靖九年（1530），就是這樣一位地方人士。祁門(mén)所在的徽州是唐宋以來(lái)聚族而居的地區(qū)，宗族制度化明顯，祁門(mén)的宗祠有歷史的傳統(tǒng)，不過(guò)祁門(mén)的宗祠是在明代得到新的大發(fā)展。無(wú)論是嘉靖《徽州府志》還是萬(wàn)歷《祁門(mén)縣志》都沒(méi)有明確記載宗祠的設(shè)立年代和設(shè)立動(dòng)機(jī)。有關(guān)祁門(mén)宗祠的情況請(qǐng)看下表：萬(wàn)歷《祁門(mén)縣志》所見(jiàn)宗祠一覽序號(hào) 名稱(chēng)數(shù)量 位置 其它1謝氏宗祠邑南柏山族子時(shí)貴義助田35畝，有碑記2汪氏統(tǒng)宗祠西隅3井亭汪氏宗祠族子禎助千金構(gòu)4韓溪汪氏宗祠5梓溪汪氏宗祠6畫(huà)繡坊汪氏宗祠邑北族子備捐資恢復(fù)7樸里汪氏宗祠邑南8文溪汪氏宗祠9潤(rùn)里汪氏宗祠10舜溪汪氏宗祠6庠西1，尚田汪村511盧溪汪氏宗祠12楚溪汪氏宗祠13城東汪氏宗祠14在城汪氏宗祠邑東鶴山麓15槐亭汪氏宗祠邑西右山16柏溪程氏宗祠八都17歷溪汪氏宗祠18高塘鴻村王氏宗祠19馬氏宗祠邑東桐岡20新莊張氏宗祠邑南道堂前21沙堤葉氏宗祠18都22朱紫葉氏宗祠重興寺口23朱紫元魁坊葉氏宗祠官坑24胡氏宗祠3貴溪1，胡源坑口1，邑北溪頭1在貴溪者由惟易義助田35畝25桂林胡氏宗祠下橫街26方氏宗祠4偉溪1，邑北1，石攔桿1，邑西門(mén)1在偉溪者由知府敏、生員敬征等義助山田100畝27石墅饒氏宗祠城西28竇山程氏宗祠六都程溪29東溪仰氏宗祠七都斜汊30北蔣氏宗祠八都白塔31鄭氏宗祠2十五都奇嶺1，十六都清溪132金溪金氏宗祠金村33塔溪陳氏宗祠桃源34周氏宗祠一都大元塢35余氏宗祠3龍?jiān)?，江村1，郭潭136黃氏宗祠石山塢族子萬(wàn)仞捐千金構(gòu)，妻王氏畢其事37朱紫葉氏宗祠縣西旁38李源李氏宗祠39石坑張氏宗祠40陳氏宗祠石門(mén)村41廖氏宗祠2城北藕塘1，石門(mén)142鄭坑胡氏宗祠族子元祿置義田百畝表中羅列42個(gè)宗祠（有的宗族還有分祠，計(jì)14個(gè)，全部加起來(lái)為56個(gè)），比起嘉靖《徽州府志》中的29例祁門(mén)宗祠，增加了13例，宗祠的設(shè)立更加普及。宮室》開(kāi)宗明義：“堂室家有之，不可勝載，載名人所嘗構(gòu)及各宗祠。萬(wàn)歷二十八年（1600）刻本《祁門(mén)縣志》卷四《人事志然而嘉靖府志沒(méi)有記載這些宗祠。祠述記》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本，集部第141冊(cè)809 頁(yè)。復(fù)如吳子玉《休寧茗州吳氏家記》卷七《祠述記》記載，嘉靖四年（1525）休寧吳氏設(shè)立宗祠 吳子玉《大鄣山人集》卷五二《說(shuō)譜部再如休寧古林黃氏于正德六年（1511）始筑宗祠，又于嘉靖元年（1522）改地另建更大的宗祠 黃文明修《古林黃氏重修族譜》卷四《重構(gòu)祠堂記》，安徽省圖書(shū)館藏明崇禎十六年（1643）刻本。例如歙縣西溪汪氏于正德六年（1511）建成先祠 邵寶《容春堂后集》卷二《歙縣西溪汪氏先祠記》，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第1258冊(cè)237頁(yè)。雖然以上事例只占嘉靖修府志宗祠數(shù)量的一小部分，而且有些事例的宗祠始建于宋元時(shí)代，但是如果結(jié)合明中葉士大夫?qū)χ祆洹都叶Y》特別是祭禮的倡導(dǎo)，結(jié)合嘉靖十五年（15360）宗廟、祭禮的變革，結(jié)合以往的研究成果，有理由相信嘉靖志所載宗祠大部分是成化以來(lái)特別是嘉靖時(shí)修建的。13號(hào)潤(rùn)州許氏宗祠建于明中期 以上二例見(jiàn)前引趙華富先生文中所列表。4號(hào)橫岡胡氏宗祠見(jiàn)于弘治修府志。黟縣部分：3號(hào)古筑孫氏宗祠建于明中期 前引趙華富先生文中所列表。27號(hào)鄭氏宗祠建于正德年間 鄭岳編修、鄭維城增刻《奇峰鄭氏本宗譜》之《祁門(mén)奇峰鄭氏祠堂記》，安徽省圖書(shū)館藏明嘉靖四十五年（1566）歙縣黃鎰刊本。26號(hào)北蔣宗祠建于嘉靖年間 前引趙華富先生文中所列表。程洭的高祖是宋中奉大夫，始居善和里，“伯源兄弟?chē)L推始遷之意，列祀中奉以下諸祖于報(bào)慈”，成化六年（1470）族人“大新程氏之祠” 程敏政《篁墩文集》卷一四，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第1252冊(cè)246頁(yè)。作為宗祠，自然是指這座祭祀始祖的合族祠堂。祁門(mén)部分：24號(hào)竇山程氏宗祠，據(jù)程昌嘉靖二十四年（1545）始纂、程鈁萬(wàn)歷三年（1575）重纂《竇山公家議》卷三《祠祀議》記載，六都善和里程氏有百花園墓祠、書(shū)院祠、合族祠三座宗族祠堂，其中“合族祠堂原附于報(bào)慈庵后，祀始遷祖以下神主，各割田以供香火，前輩重祠之意可見(jiàn)。11號(hào)博村林塘范觀察宗祠實(shí)為二祠：其一是博村統(tǒng)宗祠，即范觀察祠建于嘉靖四十五年（1566）；其二是林塘范氏宗祠，建于成化十三年（1477）、重葺于弘治五年（1492）、三葺于嘉靖十五年（1536） 范淶《休寧范氏族譜》第五冊(cè)《祠表6號(hào)玉堂王氏宗祠建于嘉靖三十年（1551） 吳子玉《大鄣山人集》卷二二《王氏小宗祠堂記》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本，集部第141冊(cè)512513頁(yè)。4號(hào)太塘程氏宗祠建于成化年間 程一枝《程典》之《祖墓宗祠合同》，安徽省圖書(shū)館藏萬(wàn)歷二十六年（1598）刻本。休寧部分：3號(hào)率口程氏宗祠始筑于宋代，明洪武重建，弘治七年（1494）新建 汪循《汪仁峰先生文集》卷一一《柏山祠堂記》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本，集部第47冊(cè)335頁(yè)。 以上三例見(jiàn)前引趙華富先生文中所列表。34號(hào)西溪南吳氏宗祠建于正德十四年（1519）。茲僅就目前掌握的資料，對(duì)表中宗祠的設(shè)立年代略作考述，便可說(shuō)明此點(diǎn)?！?吳子玉《大鄣山人集》卷五二《劉譜小論》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本，集部第141冊(cè)843頁(yè)?！?吳子玉《大鄣山人集》卷五二《劉譜小論》，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)本，集部第141冊(cè)843頁(yè)。間有祠或父母墓，自大父而上不及為墓祠。又說(shuō)：“古有墓祠，徽之墓多自唐宋而下，殊為眾伙。他說(shuō)：“徽之宗姓率為祠宇，謂之宗祠，視比郡獨(dú)為盛也。這段論述的要點(diǎn)雖是提倡在祭始祖的宗祠外再建家廟祭祀近四世祖先，但是可以從中看出：徽州世家大族受嘉靖帝建九廟合祀祖先并推恩臣民的影響，建祠祭及始祖，這種宗祠具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。既祠而廟，君子何謂已瀆乎，宗則有祠，繼別而為大宗也；家則有廟，廟繼禰而為小宗也。文公之制《家禮》也，位不必同而廟同，我世祖因之，合九為一，無(wú)慮諸侯王大夫士廟一而已。二是成化以來(lái)特別是嘉靖年間新建了眾多的宗祠。比起弘治《徽州府志》來(lái)，嘉靖志所載宗祠大幅度增加。表中有的宗祠下還有分祠，計(jì)9例。 （二）嘉靖《徽州府志》所見(jiàn)宗祠嘉靖四十五年（1566）刻本《徽州府志》卷二一《宮室》比起弘治《徽州府志》對(duì)宮室的記載有很大的不同，宗族祠堂的名稱(chēng)變?yōu)椤白陟簟?，而且宗祠占?jù)了宮室內(nèi)容的絕大部分。但是，宋元以來(lái)被社會(huì)接受和流行的祀先之所是祠堂一名 請(qǐng)參見(jiàn)拙著《宗族志》（《中華文化通志》第31冊(cè)）第二章第一節(jié)五、第二節(jié)五，上海人民出版社1998年版。祠堂的名與實(shí)不符，反映了建祠者對(duì)禮的理解，即祭祀遠(yuǎn)祖出自人之感情，命名則要符合禮制（有關(guān)明朝人對(duì)對(duì)此問(wèn)題的看法請(qǐng)參見(jiàn)本文四之三部分中汪褆的觀點(diǎn)）。、休寧臧溪汪氏祠堂、婺源知本堂；也有舊祠的重建，如歙縣報(bào)