【正文】 。 97 附件三 繆氏家族從通霄到苑裡的遷徙與分布圖 98 說(shuō)明： 房裡溪為大安溪的支流，大安溪支流均 源短流急，蜿蜒曲折，平地區(qū)域的和幅寬窄不一，部份河段無(wú)固定的河槽，每遇洪水，常導(dǎo)致遍地亂流氾濫成災(zāi)。民國(guó) 93 年前以一號(hào)水洞放水， 133 前以二號(hào)水洞放水， 153 前以三號(hào)水洞放水。墓址苗栗縣銅鑼鄉(xiāng)九湖村（舊名圓潭）公墓，酉兼庚，坐西向東。卒與楊氏合葬通霄鎮(zhèn)楓樹(shù)窩公墓。妣彭氏，生一女乙妹，八歲早逝，與母附葬對(duì)門(mén)山。夫妻合葬八甲苗栗大坪頂公墓。次天任，三琳任，兄弟兩人未婚，英年早逝。 廿七世祖 名快妹 道松公之女。 氏葬通霄鎮(zhèn)烏眉里校力坑對(duì)門(mén)山?？谑鲅詡鞯浪膳c快妹父女來(lái)臺(tái)。資料未詳。葬於丁洋鄉(xiāng)尾磨湖仔面上坤山辰向。生子三，長(zhǎng)清通，次清達(dá)，三清連。妣曾孺人，葬於礦瓏崗上艮山兼丑分金。 廿三世祖 名能就 習(xí)仁公之次子。壬申年重修，日後裔孫切不可移越分金。 廿二世 祖 名習(xí)仁 純紀(jì)公之長(zhǎng)子。妣謝老孺人，葬於陸豐縣屬丁洋鄉(xiāng)背竹塘崗上壬山丙向。 廿一世祖 名純紀(jì) 匡凡公之次子。妣陳老孺人，地墳失去。 廿世祖 名匡凡 邦貴公之長(zhǎng)子。妣李老孺人，葬於坪山裡覆鐘形癸山丁向。 十九世祖 名邦貴 東漢公之長(zhǎng)子。妣張老孺人，葬於禾平崗路唇壬山丙向。…… 十八世祖 名東漢 法諡繆東三郎 秀與公之次子。卒葬鴉子地下片圳面上辛山乙向。 十七世祖 名秀與 法諡法興 迪公之長(zhǎng)子。我祖生前創(chuàng)田心屋場(chǎng)，迨至民國(guó)十五年間，因與張姓涉訟，交周潭長(zhǎng)布全。妣葉氏二娘，葬於鴉子地右片窩柑裏酉山卯向。 十六世祖 名迪公 法諡繆萬(wàn)十三郎 清 公之長(zhǎng)子。生子二，長(zhǎng)迪，次進(jìn)。妣黃氏孺人，葬於螺塘門(mén)前酉山兼辛分金。 十五世祖 名清公 法諡繆八十四郎 長(zhǎng)寬之次子。生前承買(mǎi)河漢兄弟羅高建宅田地屋場(chǎng)，又買(mǎi)石葵頭李姓及賴(lài)姓地方，作為糧圳道，創(chuàng)造長(zhǎng)源坡圳一座，由太平山蝦坡下河唇起坡頭水道，直至河漢村上下蝦，俱賴(lài)此水源灌溉。我祖 葬於坪山裡三掛地覆形癸山丁向。生子四，長(zhǎng)長(zhǎng)英，次長(zhǎng)寬，三長(zhǎng)瑄，四長(zhǎng)玉。妣陳氏四娘，葬於禾平崗學(xué)堂角頭庚山兼申分金。其時(shí)，父為總兵元帥，收買(mǎi)田地廣大，收載量米四十餘石。 十三世祖 名貴機(jī) 法諡繆十三郎 茂宗公之三子。妣陳九十二娘、李伯十二娘，兩妣合葬於和尚坪亥山巳向分金?？按藭r(shí)，茂宗公雖居山谷，上命捕盜，威武振世，擒賊首 ，大有奇功，敕封元帥。 十二世祖 名茂宗 法諡繆伯二十九郎 秀清之子。我祖葬於長(zhǎng)蒲黃砂嶺霄公曬網(wǎng)形。妣張伯十二娘，葬於角子嶺，生一子秀清。 十世祖 名子聰 法諡繆伯六郎 文智公之長(zhǎng)子。生子四，長(zhǎng)子聰，次子平，三子泰，四子余。公與妣合葬於長(zhǎng)蒲約鴉鵲潭旱湖面上。我祖元朝末廣東惠州府歸善縣（歸善即今東陽(yáng)）都樂(lè)里大坡居住，轉(zhuǎn)遷居長(zhǎng)樂(lè)縣（長(zhǎng)樂(lè)即今五華）蒲溪約建業(yè)（蒲溪即今長(zhǎng)蒲）。妣洪氏夫人， 生子三，長(zhǎng)曰文仁，次曰文禮，三曰文智。我祖元朝遷居福建省寧化縣，後遷居廣東省歸善縣都樂(lè)里大坡居住。妣曾氏，生子七，我祖允寧公，還有兄弟六人，未知又未詳。 七世祖 名聰四 法諡天榮 俊道公之四子。妣白氏，葬於江西龍南縣羅庚坪。生子三，長(zhǎng)曰俊道，次曰俊遠(yuǎn)，三曰俊達(dá)。 五世祖 清益 均佐公之長(zhǎng)子。妣朱氏，卜葬大坑頭鳳形巽山乾向。 四世祖 名均佐 法諡良輔 國(guó)揚(yáng)公之長(zhǎng)子。我祖在宋時(shí)為官，妣唐氏、宋氏、杜氏、彭氏、葛氏，生歿未詳，葬在大坐人形。生子四人，長(zhǎng)曰國(guó)揚(yáng)，次曰國(guó)拔，三曰國(guó)振，四曰國(guó)光?！垢浇鬣l(xiāng)賢祠。工於詩(shī)賦，著有《崆峒集》。 二世祖 名瑜 法諡珍叟 衍真公之次子。解祖後，攜二子卜居江西龍南城。 92 附 錄 附件一 通霄 烏眉里 繆氏 族譜 太始祖 衍真 法諡寶卷 我祖原居金陵。 《繆氏族譜》 ，《繆氏文仁文智公派下家譜》（卷一、卷二、卷三合訂本），民國(guó) 36 年編印，桃園，增編繆氏家譜委員會(huì)複印，民國(guó) 65 年複印。 ，《臺(tái)灣稀姓的祖籍與姓氏分佈》，第一版， 臺(tái)原出版 社， 民 國(guó) 84 年。 ，《臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展四十年》，自立晚報(bào)社文 化出版部，民國(guó) 80 年 5 月。 （ 1998），〈從臺(tái)灣歷史地理的研究經(jīng)驗(yàn)看客家研究〉，《客家文化通訊》創(chuàng)刊號(hào)。 參 考 文 獻(xiàn) 期刊論文部分： 91 ，〈土地公崇拜現(xiàn)象的大地悲懷（ Geopiety）詮釋 —苑裡鎮(zhèn)土地公廟例證研究〉，國(guó)立高雄師範(fàn)大學(xué)地理學(xué)系碩士論文，民國(guó) 92 年 7 月。 當(dāng)我們踩著腳踏車(chē)，奔馳在前去各個(gè)繆家訪(fǎng)問(wèn)的路上，沿途青綠的稻田，隨風(fēng)搖曳生姿，實(shí)在很難使人相信這沿溪的土地上，曾是一片荒瘠的石礫地，但訪(fǎng)問(wèn)中，這些繆氏族人臉上歲月的痕跡，長(zhǎng)滿(mǎn)了厚繭的雙手，都讓我們 見(jiàn)識(shí)到原來(lái)這樣美的土地，原來(lái)是經(jīng)過(guò)了許多人不斷的努力形成的，這隱藏在其中的生命力，從過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在，並成為我們能夠邁向未來(lái)的基石。 繆氏宗族屬於客家人，早期的家族譜系也相當(dāng)清楚。由婚姻的形式來(lái)看，由於 經(jīng)濟(jì) 環(huán)境的惡劣，早期的繆氏族人童養(yǎng)媳與招贅的例子也是屢見(jiàn)不鮮。 在婚姻方面，除了祖先傳下「不與劉姓通婚」的規(guī)定外，在十九世之前，繆氏族人的婚姻對(duì)象多以客家人為主，地區(qū)以來(lái)自通霄的為最多；二十世時(shí)，與福佬人通婚的情況增多，地區(qū)仍以通霄為主，但也擴(kuò)及苑裡及鄰近的三義。至於90 早期的婚姻關(guān)係與祭祖仍和通霄地區(qū)以及該地的繆氏族人保持相當(dāng)?shù)穆?lián)繫。 民間信仰方面，苑裡的繆氏族人最重視的莫過(guò)於與他們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)切身相關(guān)的神祇，即土地公的信仰。在語(yǔ)言和信仰的影響尤大。但這種情形到了 1982 年（民國(guó) 71 年）以後，開(kāi)始下降，目前從事的農(nóng)業(yè)似乎只剩六十歲以上的老人，除了一部分的後代遷出外，仍住在苑裡的年輕人大多從事工商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，世代間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可說(shuō)有明顯的差異。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響了繆氏在苑 裡的分佈：土地改革前，繆氏族人多隨著租佃關(guān)係的變化而遷徙，也漸漸形成散居的狀態(tài)；土地改革後，繆氏族人也因此依其所購(gòu)的農(nóng)地，而散居苑裡各主要農(nóng)業(yè)區(qū)，不若通霄的繆氏家族仍有明顯的聚居現(xiàn)象。 溪埔地的開(kāi)墾中，部分的繆氏家族在日治末期已經(jīng)取得了土地所有權(quán)，一部分則因公地放領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)不同，有的獲得耕地所有權(quán)，有的土地仍歸國(guó)有。另一部分的繆氏族人則因?yàn)樨?fù)擔(dān)不起佃租，輾轉(zhuǎn)遷往溪埔地進(jìn)行私人的開(kāi)墾，全以人力挖石頭、埋石頭、搬石頭，挖山土、運(yùn)山土、覆蓋山土，漸漸將礫石滿(mǎn)布的河床，開(kāi)墾成綠油油的農(nóng)田。 初進(jìn)入苑裡的繆氏族人，受到苑裡山青、水淨(jìng)，及土沃的吸引，定居下來(lái)後，以農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。第三個(gè)則是政治因素，日治末期繆氏族人因?yàn)槎惚芾瓉高w往和平鄉(xiāng)。分析繆氏宗族的遷徙，大致可以歸結(jié)出幾種分佈原因：第一個(gè)是經(jīng)濟(jì)因素，是造成繆89 氏宗族從大陸渡臺(tái)；之後更因在通霄能開(kāi)墾的土地面積有限，所以才遷至苑裡開(kāi)墾，耕種方式多以佃耕為主，後來(lái)或轉(zhuǎn)往土地較為貧瘠的溪埔地；光復(fù)以後，由於工商業(yè)的快速發(fā)展，繆氏族人在此一社會(huì)環(huán)境的衝擊下，已有一部分的後代遷 出，近則日南（幼獅工業(yè)區(qū)）、臺(tái)中，遠(yuǎn)則臺(tái)北、桃園等地皆有分佈。由於這兩支繆氏家族的分佈，所以在今天的苑裡地圖上，可以看見(jiàn)「繆厝莊」與「繆厝」兩個(gè)地名的出現(xiàn)，其分佈都在大安溪與房裡溪間的溪埔範(fàn)圍，屬於苑裡鎮(zhèn)較晚開(kāi)發(fā)之地， 就空間分布而言，繆氏族人的聚落主要在苑裡鎮(zhèn)的邊緣地帶。六子繆順營(yíng)的後代應(yīng)該是在大正、昭和年間由通霄遷至日南、苑裡。因?yàn)檫@兩支繆氏家族的發(fā)展，後來(lái)並沒(méi)有在一起產(chǎn)生血緣聚落，反而是個(gè)別依其地緣及來(lái)臺(tái)關(guān)係與不同姓氏的家族有較密切的往來(lái)。烏眉里的繆氏為九世祖時(shí)派下的文禮一房，在道光年間遷來(lái)臺(tái)灣。並推知繆氏宗族在陸豐縣的分佈原來(lái)是自 閩南往南遷進(jìn)廣東而形成的，故選擇福佬先入居的通霄，並非沒(méi)有可能，不過(guò)在語(yǔ)言的使用上，在通霄的繆氏宗族仍是使用客家話(huà)，也自認(rèn)為是客家人 。 在訪(fǎng)談中，我們似乎也將《繆氏文仁文智公派下家譜》與《繆氏文仁文智公派下家譜（增編）》缺少的那一塊拼圖：從「九世祖：文仁、文禮、文智?；樗咨?，舊式的童養(yǎng)媳及招贅之習(xí)皆已隨時(shí)代消失，但至今仍嚴(yán)守「不與劉姓通婚」的規(guī)定，婚姻也已打破了族群與地 區(qū)的限制，並透過(guò)88 此一途徑與遷徙，使家族範(fàn)圍不斷擴(kuò)大。這些婚俗都是時(shí)代下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)變遷雖已消失，但都讓我們看到了早期漢人，尤其是客家人，重視家庭勞動(dòng)力及家族血緣傳承的特性。招贅婚是漢人傳統(tǒng)社會(huì)的一種 變則，其婚生子女一般要有一到兩人從母姓 。立招書(shū)者是與男方立契約，規(guī)定男子入贅後要在岳家居住幾年，等生子數(shù)人後才能搬出自立門(mén)戶(hù)。 至於招贅的風(fēng)氣，則源自於 沒(méi)有男嗣的家庭，為了承續(xù)香火招男性入贅 ?！箍梢?jiàn)隨著社會(huì)的改變，童養(yǎng)媳的風(fēng)氣也慢慢消失。從繆氏族人的婚姻狀況來(lái)看，十九世以前，童養(yǎng)媳的狀況較為普遍，據(jù)能夠取得的戶(hù)籍資料來(lái)看，繆榮專(zhuān)（繆轉(zhuǎn)）之妻繆張冉、與其子繆支之妻繆羅往市、繆阿泉之妻繆余月妹等都是童養(yǎng)媳。 由婚姻的形 式來(lái)看，由於 經(jīng)濟(jì) 環(huán)境的惡劣，早期的繆氏族人童養(yǎng)媳與招贅的例子也是屢見(jiàn)不鮮。此外，繆氏族人在十九世之前，婚姻的對(duì)象多以客家人為主，但也有部分是閩南人，地區(qū)以來(lái)自通霄的為最多；二十世時(shí)，與福佬人通婚的情況增多，地區(qū)仍以通霄為主，但也擴(kuò)及苑裡及鄰近的三義。但是從現(xiàn)存的繆氏族譜看不出來(lái)在大陸時(shí)或到臺(tái)灣後，曾經(jīng)招劉姓入贅。 27 《苑裡鎮(zhèn)志?宗教禮俗》，頁(yè) 108 1089。 25掃墓時(shí)，在墓碑上掛黃古紙，故稱(chēng)「掛紙」。泰田里的繆家族人的信仰則是以鎮(zhèn)安宮的五穀大帝為中心，每年的五穀大帝聖誕，為該里與上館里、玉田里居民的共同活動(dòng)。包括「山腳里 16 鄰繆厝邊」、「玉田里 10 鄰繆宅莊西邊」二處 27，新復(fù)里的繆金永在自己的田旁邊也有一個(gè)小小的土地公廟，早晚上香是他每天固定要做的工作，藉此祈求保佑與豐收。這種祭祖關(guān)係的變化，與長(zhǎng)住苑裡後，認(rèn)同當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土意識(shí)應(yīng)有相當(dāng)關(guān)係。至今，苑裡的繆氏族人還有照房輪流到通霄祭祖的慣例，但不一定每年都會(huì)回到通霄祭祖。在我們的訪(fǎng)談過(guò)程中，也都以福佬語(yǔ)進(jìn)行，語(yǔ)言的更易非常徹底，可見(jiàn)在打拚與生存中，語(yǔ)言的使用無(wú)可避免的只有順應(yīng)環(huán)境一途。 86 來(lái)，為適應(yīng)福佬人較多的苑裡，在外多使用福佬話(huà)。 23 同前註。 24不過(guò)蕉埔里並非是繆氏族人的分佈地區(qū)，所以說(shuō)海陸豐客語(yǔ)的不可能是他們。但是據(jù) 1957 年（民國(guó) 46 年），苑裡鎮(zhèn)公所以戶(hù)為基準(zhǔn)調(diào)查語(yǔ)言的使用情況，發(fā)現(xiàn) 83％使用閩南語(yǔ)， 16％使用客語(yǔ)，其他占 1％。在通霄的繆氏宗族認(rèn)定自己是客家人，在家也多使用客家語(yǔ)，不過(guò)適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，不少人在外也會(huì)講福佬話(huà)或國(guó)語(yǔ)。據(jù) 1956 年（民國(guó) 45 年）的統(tǒng)計(jì)，苗栗縣除苑裡、竹南、後龍三地外，幾乎都是客家人的比例超過(guò)福佬人。在我們的訪(fǎng)問(wèn)中，目前從事的農(nóng)業(yè)似乎只剩六十歲以上的老人，除了一部分的後代遷出外，仍住在苑裡的年輕人大多從事工商業(yè)的經(jīng)營(yíng)，世代間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可說(shuō)有 明顯的差異。 光復(fù)以後，苑裡地區(qū)的農(nóng)業(yè)戶(hù)數(shù)先是呈現(xiàn)穩(wěn)定成長(zhǎng)，至 1969 年（民國(guó) 58 年）達(dá)到高峰，計(jì)有 4548 戶(hù)，農(nóng)業(yè)人口長(zhǎng)期以來(lái)更佔(zhàn)總?cè)丝谝话胍陨系谋壤? （二）其他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) 早期在苑裡的繆氏族人幾乎全以農(nóng)業(yè)維生。 85 手續(xù)，但是一部分屬於家屋的建地，並不在放領(lǐng)之列，因此只好再到國(guó)有財(cái)產(chǎn)局買(mǎi)回土地所有權(quán)。根據(jù)當(dāng)時(shí)估計(jì)，承購(gòu)公地十年間的價(jià)款償付負(fù)擔(dān)尚較三七五減租地租負(fù)擔(dān)輕 10％～ 20％，故承購(gòu)公地農(nóng)戶(hù)享有很大的利益。放領(lǐng)對(duì)象以依法承租公地之自耕農(nóng)為第一優(yōu)先，其