【正文】 。中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進而開創(chuàng)出一個嶄新的人類文明，以挽救當(dāng)代西方文明帶來的諸多危機，引領(lǐng)世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責(zé)任。自1840年中國經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語），目前中華文明尚處在復(fù)興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機，辦公用的計算機等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應(yīng)該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學(xué)是西方文化近代奉獻給世界的豐盛大餐。使中華文明屹立于世界文化之林。中國文化當(dāng)前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國際關(guān)系新秩序等諸多問題……?！昂汀笔俏覀冏非蟮哪繕?biāo)，也是我們的思維習(xí)慣，中國今天倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。在中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為知足、自強、內(nèi)省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。因此儒家思想又是一種政治哲學(xué)。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽模式的關(guān)系體系。儒家的治國之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎(chǔ)的。儒家思想的根本目的就在于指導(dǎo)人們正確地為人處事，所以西方哲學(xué)家認(rèn)為中國哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)。道家認(rèn)為，只有順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律，才能實現(xiàn)完美的人性。中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。上世紀(jì)九十年代，美國著名政治學(xué)家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論” ，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競爭和沖突。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……西哲辯證法的“對立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。中國認(rèn)知思維模式注重綜合，而西方思維認(rèn)知模式注重分解，注重對每一部分的細(xì)節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟發(fā)展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規(guī)則。洛克《政府論》的問世標(biāo)志著西方古典自由主義政治哲學(xué)體系的建立，孟德斯鳩進而完善之。對上帝的心靈依托以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴張中，成為社會潛意識的心理形態(tài)。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學(xué)，宗教與科學(xué)始終不能統(tǒng)一。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。西方文明六、東西方文明政治哲學(xué)是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，一個完備的哲學(xué)思想體系必然應(yīng)該涵蓋包括政治哲學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想博大精深，必然也能從政治哲學(xué)視角解讀當(dāng)代中國政治，乃至提出相對適合于中國特色的政治解決方案。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權(quán)利，民主化的程度決定著社會的和諧度。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權(quán)力制衡的一個獨立元素。中國正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來發(fā)展的必然趨勢，法律應(yīng)該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。金融危機的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。其實這“三權(quán)分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化的五行學(xué)說可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡。洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說，是當(dāng)時限制君主王權(quán)專制，爭取公正政治權(quán)的思想理論。他認(rèn)為國家權(quán)力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。孟德斯鳩學(xué)說繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學(xué)說，從而使司法權(quán)成為了一個獨立的元素。法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認(rèn)為，國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時又相互制約并協(xié)同工作的。洛克作為資產(chǎn)階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀(jì)后，在英國資產(chǎn)階級革命的風(fēng)雨中復(fù)蘇了。三權(quán)分立的淵源五行學(xué)說與政治哲學(xué)五行學(xué)說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)互動致和”是五行學(xué)說揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個因素間的相互促進、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運行機制。對立統(tǒng)一”是陰陽學(xué)說的根本規(guī)律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面；圖片分享：人認(rèn)為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運行和變化所構(gòu)成，故稱為五行，五行學(xué)說與陰陽學(xué)說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動關(guān)系，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學(xué)說，五行生克是多元間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。易經(jīng)中的哲學(xué)思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認(rèn)為應(yīng)該是五行系統(tǒng)，下面簡單介紹。在五臟五行系統(tǒng)中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發(fā)、蒸騰；脾屬土主運化、納藏。陰陽五行是中國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，比類取象（望聞問切）、辨證施治是中醫(yī)的特點。自古中國有醫(yī)易同源之說，歷史上著名中醫(yī)師都是十分了解陰陽易理的，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的岐伯，三國時期的華佗、唐代的孫思邈等。五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！薄八粷櫹隆?，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤、向下流動性質(zhì)或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質(zhì)與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發(fā)、條達、舒暢、明辨等作用或性質(zhì)的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質(zhì)的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養(yǎng)作用的事物則屬于土?！渡袝?洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。五行學(xué)說在后世一直伴隨著易學(xué)而發(fā)展，漢代著名學(xué)者董仲舒將五行學(xué)說引入天道信仰，成為天地萬物運行的根本法則，奠定了儒學(xué)獨尊的地位；宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤即以太極——陰陽——五行——萬物（《太極圖說》）構(gòu)建了其宇宙生成論，對后世影響深遠(yuǎn)。五行學(xué)說也是《易》中的重要組成部分。五行也來源于陰陽、四象，其強調(diào)的是“行”，即事物運行關(guān)系，是事物諸多方協(xié)調(diào)、平衡、制約的穩(wěn)定運行的模擬，其強調(diào)的是協(xié)調(diào)、制約運行關(guān)系。（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。（4）、用易經(jīng)中的太極、陰陽、五行、八卦模式認(rèn)識了解世界；（2）、象形化思維，取類比象，天人整體觀易經(jīng)思維模式圖片分享：五、易經(jīng)應(yīng)用于管理這個“中圓”也就是象征我們做事、做人應(yīng)把握的尺度。太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽）關(guān)系變化的動態(tài)模型。中庸思想如何在筆者的太極圖中體現(xiàn)呢？《論語?學(xué)而》中說：“禮之用，和為貴”。致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。中國文化的精髓——中庸之道太極圖分解圖圖片分享：參見郭氏太極演化分解圖示。也就是說，將傳統(tǒng)陰陽魚太極圖著重描述的陰陽對應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。我在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽魚太極圖多了一個中圓，這個中圓表示陰陽多方面運化致和而生的境界。陰陽中