【正文】 道德感出于吾人的苦與樂的情緒，所。” See D. Hume， A Treatise of Human Nature，Introduction，（Oxford，1888），．?！?the eternaity， invariableness， and divine origin of the former have been display’d to the best advantage： The blindness， unconstan cy and deceitfulness of the latter have been as strongly insisted on。他批評(píng)人們常把理性視作永恒不變，而把情感視作盲目、變幻、欺騙等。See D. Hume， A Treatise of Human Nature，Introduction，（Oxford，1888）。又：“And as the science of science of man is the only solid foundation for the other sciences， so the only solid foundation we can give to this science itself must be laid on experience anf observation。事實(shí)上，人性論不僅是道德哲學(xué)或倫理學(xué)的基礎(chǔ)，也是政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、美學(xué)等的理論基礎(chǔ) “Tis evident， that all the sciences have a relation， greaster or less， to human nature；………Even Mathematics，natural philosophy，and Natural religion， are in some measure dependent on the science of man。休謨 David Hume（17111776），英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。In that all our knowledge is founded， and from that it ultimatyely derives itself。首先對(duì)人類認(rèn)知活動(dòng)的智能提出反省，認(rèn)為人類的心智本來就如白紙，反對(duì)理性主義的本有觀念（innate ideas）的學(xué)說 “It is an established opinion amongst some men that there are in the understanding certain innate principles，some primary notions，κοινα? ?ννοιαι，characters， as were stamped upon the mind of man， which the soul receives its very first being， and brings into the world with it。 洛克 John Locke（16321704），英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。則把「道德哲學(xué)」名之為「人學(xué)」（the science of man）或「人性的科學(xué)」（the science of human nature） “Moral philosophy，or the science of human nature，may be treated after two different manners；……”See ，An Enquiry concerning Human Understanding，Sec. I，167。 These two are the founains of knowledge， from all the ideas we have， or can naturally have， do spring。這個(gè)基礎(chǔ)理論的問題是：「人類智能」及「人性本質(zhì)」之研究。然而為要達(dá)成這目標(biāo)，就必須從事社會(huì)改革，而政治、法律、經(jīng)濟(jì)的方案和構(gòu)想，便是重要的方法?；浇虖?qiáng)調(diào)人性墮落、救贖、神恩及上帝的權(quán)威性。以下是其中的要義：167。（3）法律與政治研究。其要點(diǎn)主要包括：（1）對(duì)「人學(xué)」的研究?，妹蛇\(yùn)動(dòng)的特色是以理性作批判的能力，甚至對(duì)理性的能力之有效性本身也提出批評(píng)（反思）?，妹蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代文明影響深遠(yuǎn)。通過學(xué)術(shù)自由的思考，人們才能變得自覺與成熟。他以宗教信仰為例：一個(gè)牧師的職責(zé)既以傳教為業(yè)，那么，他的工作是傳達(dá)教會(huì)的委托。但是，康德指出：「只有當(dāng)人們不再故意設(shè)法把自己保持在野蠻狀態(tài)的時(shí)候，人類才會(huì)借著自己的努力，而使自己從其中慢慢地走出來見康德：〈答覆這個(gè)問題：甚麼是啟蒙主義運(yùn)動(dòng)？〉收入《歷史理性批評(píng)文集》，何兆武譯（北京?商務(wù)印書館，1991），」。一個(gè)不自覺的人，其腦海充滿偏見和傳統(tǒng)習(xí)慣，接受統(tǒng)治權(quán)威的宣傳，失去思考能力。所謂「不成熟狀態(tài)」其實(shí)是指「不自覺的狀態(tài)」，用康德自己的話是「不經(jīng)別人的指導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力 見康德：〈答覆這個(gè)問題：甚麼是啟蒙主義運(yùn)動(dòng)？〉收入《歷史理性批評(píng)文集》，何兆武譯（北京?商務(wù)印書館，1991）?？档率鞘耸兰o(jì)下半葉的偉大的德國(guó)哲學(xué)家，也是德國(guó)的蒙主義者。167。在這種情形下，吾人的智能便是吾人行為的決定因。例如，當(dāng)一個(gè)人明白肉體的痛苦是作為自然界中有限的存在物所無法避免時(shí)，他便不會(huì)因此而感到憤恨?！?〕枷鎖與自由：「枷鎖」是指吾人作為大自然的一個(gè)環(huán)節(jié)，是受制于自然的必然性。一個(gè)存在物在努力保持其存在的情況，便稱之為該物的實(shí)在性。自然界中任何事物的繼續(xù)存在，皆在于其「自我保有的力量」（power of selfmaintenance）。痛苦與快樂乃精神性語詞，若用身體方面的語詞表達(dá)，便是「生命力的盛衰」。〔3〕 快樂與痛苦：他從「快樂」（laetitia）與「痛苦」（tristitia）作為吾人行為的道德價(jià)值所在。因而，這些觀念是自足自立，而不是來自外在的感官刺激。斯賓諾薩把自主能力作為行動(dòng)的充足原因，也是人生所追求的價(jià)值所在。當(dāng)吾人只是行為的部份原因時(shí)，則所發(fā)生的，稱為「情緒」。當(dāng)這些影響增強(qiáng)吾人的能力，并且把這些能力視作人性的一部份時(shí)，則這種影響便被視為「行動(dòng)」；而當(dāng)這些影響降低吾人之能力時(shí)，則這些影響便被視為來自外界，而這樣的后果稱之為「情緒」。〔2〕 對(duì)人的自由之詮釋：斯賓諾薩的理論方案是這樣的：他首先分析「行動(dòng)」與「情緒」之間的差別，其主要概念是「影響的后果」（affectus）。這是說，無論是心靈或形軀，均受到大自然的因果性所決定。于是，絕對(duì)體即上帝，也就是大自然。「實(shí)體」既然是單一的「絕對(duì)體」，因此，這樣的「實(shí)體」他稱之為「大自然」。所謂「在自身內(nèi)，并且藉其自身而被存想」，這其實(shí)是指「絕對(duì)體」而言，它必然是自足而無所不包的?！盨ee Ehtics ，Deinfintions 3and 5。他的主要論點(diǎn)如下：〔1〕 人是大自然的一個(gè)環(huán)節(jié)，受大自然所限制：首先，他把「實(shí)體」定義為「在自身內(nèi)，并且藉其自身而被存想」。著有Principles of Descartes’ Philosophy（1663），TheologicalPolitical Tractate (1670)，Ethics Demonstrated in thwe Manner of Geometry（1677）等。167。反之，意志或意識(shí)刺激松果腺的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，並由此進(jìn)而影響形軀。進(jìn)一步來說，如果吾人只是一部「物質(zhì)機(jī)器」，則吾人的行為便是「機(jī)械性的」，吾人便無法為自己的行為負(fù)責(zé)，德行也因而成為不可能 笛卡爾提出松果腺（the pinal gland）學(xué)說，企圖解決這個(gè)問題。在這種情況下，哲學(xué)思維就必須處理「人在自然世界中的境況」問題，這個(gè)問題就是所謂「自由」或「自由意志」問題，也是「人文關(guān)懷」的基本問題。這是說，他把存在界的實(shí)在性分為二，其一是精神性的寶體，其二是物質(zhì)性的實(shí)體，兩者彼此之間無法相互約化。在拉丁文的《沉思錄》中，笛卡爾有句名言，就是“cogito ergo sum”（我思故我在），這個(gè)「我」在這里是指思維主體。，他企圖從不可懷疑、具有直覺確定性的基本原則出發(fā)，運(yùn)用理性思維或演繹，循步漸進(jìn)，建立物理學(xué)、地球物理學(xué)及宇宙論 笛卡爾這一研究方案，表現(xiàn)在他的《哲學(xué)原理》一書之中。著作有《宇宙》（Le Monde）（1633），《方法談》（Discourse on Mehtod）（1637），是他有關(guān)屈光學(xué)、氣象學(xué)、幾何學(xué)等的導(dǎo)引。笛卡爾是理性主義時(shí)代的偉大哲學(xué)家與物理學(xué)家 Ren233。十七世紀(jì)，歐洲歷史進(jìn)入「現(xiàn)代」階段，這時(shí)候，歐洲大陸的哲學(xué)流行「理性主義」，它的特征是調(diào)理性思維。167。這些以人為本的思想或人文精神，與以上帝為中心的基督教的信仰，是有著本質(zhì)性的差異?！?〕 強(qiáng)調(diào)人類的自由意志與尊嚴(yán)，不但是哲學(xué)人文主義的理論基礎(chǔ)，而且與奧古斯丁的原罪論分道揚(yáng)鑣。借著對(duì)希臘古典文獻(xiàn)的研究，是打開中世紀(jì)封閉思維的一道光。吾人現(xiàn)在可如下總結(jié)其要點(diǎn)：〔1〕 提倡研究希臘原文，其后果是打擊與動(dòng)搖了教會(huì)的信仰權(quán)威，打開后來宗教改革之路。、伽里略等均先后提出其天文學(xué)理論。、第谷 Tycho Brahe（15461601），丹麥天文學(xué)家。他的系統(tǒng)是出于理論的簡(jiǎn)單性，去除了托勒密系統(tǒng)的復(fù)雜性。哥白尼改造了托勒密的系統(tǒng)，主要不是出于天文觀測(cè)，而是出于理論思維。地球繞日運(yùn)動(dòng)之說，對(duì)當(dāng)時(shí)的人來說是與日常經(jīng)驗(yàn)相違背的。當(dāng)代對(duì)哥白尼思想的詮釋，可參閱Thomas S. Kuhn，The Copernican Revolution一書（1957）。他在《天體運(yùn)行論》寫給教宗的序言中，就表明他不願(yuàn)意出版的由理是害怕無知的反對(duì)，因?yàn)樘煳膶W(xué)是一門用數(shù)學(xué)表達(dá)的科學(xué)，不是大眾化的知識(shí)。當(dāng)時(shí)的人流行亞里士多德及托勒密的地球中心說，認(rèn)為地球乃靜止不動(dòng)，這也是當(dāng)時(shí)基督教神學(xué)的觀點(diǎn)。，便是一個(gè)運(yùn)用理性思維而獲得的具體例子。在醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、植物學(xué)、物理學(xué)等的研究，均有明顯進(jìn)展。見Allen G. Debus，Man and Nature in the Renaissance，中譯本《文藝復(fù)興時(shí)期的人與自然》，復(fù)旦大學(xué)出版社（2000）?！?〕 科學(xué)的成就對(duì)人文精神的確有直接的關(guān)聯(lián)性?！?〕 在英國(guó)，著名的哲學(xué)家摩爾（Thomas More）主張從希臘的經(jīng)文直接研究圣經(jīng)，回歸原典，反對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)探用隆巴特（Peter Lombard）的《基督教作家精義》（Sententiae）的傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！?〕 在西班牙，樞機(jī)主教西斯拿諾（Francisco Jim233。例如：〔1〕 日耳曼與荷蘭的「生活共濟(jì)會(huì)」（the Brethren of the mon Life），提倡以古典學(xué)術(shù)，來改進(jìn)日常生活中對(duì)宗教的虔誠(chéng)。參閱Encyclopedia Americana，, .。1508年，教宗命令他在西斯訂教堂的拱頂作壁畫。其後，猶利二世拆除原有的聖彼得大教堂，再由建築師Bramante設(shè)計(jì)新的大教堂，把陵墓規(guī)劃在新教堂內(nèi)。1505年，教宗猶利二世（Julius II ）要為自己建墓，而建墓所需的時(shí)間竟長(zhǎng)達(dá)40年和6個(gè)月之久。米開朗基羅在西斯汀教堂（Sistine Chapel）的畫作，被后世視為文藝復(fù)興全盛時(shí)期的嶄新藝術(shù)創(chuàng)作 Michelangelo（14751564）意大利人，集畫家、雕刻家、詩(shī)人、建築師於一身。意大利的文藝復(fù)興，開始時(shí)與基督教信仰并無直接的關(guān)聯(lián)性。167。他雖然力辯哥白尼的日心說與基督教圣經(jīng)一致，但是，1616年2月24日，宗教裁判所裁定伽里略所主張的「太陽(yáng)中心說」，是違背圣經(jīng)的異端。主要著作有Discourses and Mathematical Demonstrations Relating to Two New Science（1638），及Dielogue concerning the Two Chief World Systems（1632）。b. De la causa principioe uno，討論物質(zhì)與形式的本質(zhì)。著作甚豐。例如，1592年，布魯諾的房東向羅馬宗教裁判所告密，指他是異端。c. 沒收財(cái)產(chǎn)的原則適用於異端後代。其中規(guī)定：a. 以酷刑折磨作為招供的手段。d. 摧毀被判為異端分子的房屋家產(chǎn)。b. 解除異端分子之子女的神職至其第二代。根據(jù)阿奎那，反對(duì)教會(huì)權(quán)威就是異端 Thomas Aquinas（12251274），其論著中有《論公教信仰真理駁異教徒大全》（Summa contra Gentiles）之作，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)著名的異議哲學(xué)家Averroes（11261198）及其追隨者。于是，對(duì)封閉的基督教信仰來說，便出現(xiàn)所謂「異端」思想。）」St. Anselm，Proslogium， chap. I.。對(duì)此，我也相信除非我相信，否則我不會(huì)明白（I do not seek to understand in order that I may believe， but I believe in order that I may understand。故基督教從中世紀(jì)初期起，便成為當(dāng)時(shí)歐洲人精神生活的唯一支柱，在宗教信仰結(jié)合政治權(quán)力的情形下，基督教便成為一種封閉的信仰 在哲學(xué)上，歐洲中世紀(jì)的思辨活動(dòng)稱為經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism），其哲學(xué)工作是配合基督教的信仰。其中，在知識(shí)論方面，提出信仰較理性為優(yōu)先之說，辯解信仰的合法性。公元590604年間，格列高里一世（Gregory the Great）一方面擴(kuò)展了教宗領(lǐng)土，稱為教皇國(guó)（papal state），另一方面又使政治權(quán)力從帝國(guó)轉(zhuǎn)移到教宗手上。445年，羅馬皇帝華倫提安三世（Valentinian III）頒布詔書，正式以羅馬主教為羅馬教會(huì)之教宗（Pope），命令西方教會(huì)一律受教宗管轄。325年的著名尼西亞會(huì)議（Council of Nicaea），也就是第一次大公會(huì)議所制訂的第6條法規(guī)，準(zhǔn)許羅馬、亞力山大里亞及安提阿（Antioch）三教區(qū)在其郡內(nèi)享有首席權(quán)。大抵到了二世紀(jì)末，羅馬主教因歷史的機(jī)緣，使其地位大為提高。自從羅馬皇帝格拉利斯（Galerius）于公元3