【正文】 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄》與清代揚(yáng)州園林 二、意境的營(yíng)造 ㈠ 內(nèi)容與技法 造景的內(nèi)容 造景的內(nèi)容主要有： ⑴造山。 ㈣中西園林之比較 秩序與意境；人工與自然；圖案與繪畫；對(duì)稱與均衡；規(guī)整與變化 ㈤中國(guó)古代造園名家與造園著作 明 張漣，字南垣 華亭人， 疊山世家 李 漁《閑情偶寄》 涉及建筑與園林 文震亨《長(zhǎng)物志》 涉及園林 計(jì) 成《園冶》 園林專著 明 避暑山莊 集漢、蒙、藏等民族宗教建筑，集江南江北風(fēng)情的園林建筑； 頤和園 各地園林集萃 昆明湖的布局模仿西湖，諧趣園的模本是無(wú)錫寄暢園； 圓明園曾仿建“西湖十景”中的蘇堤春曉、花港觀魚、三潭印月、雷峰夕照、 曲院風(fēng)荷、平湖秋月。景觀多開闊，建筑多宏偉，充分體現(xiàn)皇家的雍容大度。 造景布局： 私家園林規(guī)模小，通常采取小中見(jiàn)大的手段，道路求曲 折，景點(diǎn)求隱蔽，充分利用假山、廊、墻分隔 出 多變的空間，大至一軒一亭，小至一石一竹皆可成景。 ㈢皇家園林與私家園林之比較 功能設(shè)置： 除休憩游樂(lè)功能之外，私家園林附屬于住宅，所以其中會(huì)包括主人居住、讀書、會(huì)客、游樂(lè)等功能；皇家園林，還要增加帝王祭祖拜佛的寺廟部分；在離宮型園林中，還要增加帝王上朝聽(tīng)政的宮廷部分。 宋代私家園林主要集中在開封、洛陽(yáng)、蘇州、杭州一帶。 ”（ 《歸去來(lái)兮辭》 ） 隋唐時(shí)代，私家園林得到進(jìn)一步發(fā)展。 策扶老以流憩，時(shí)翹首而遐觀。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 陶淵明所歸隱的田園實(shí)際上也是一個(gè)小型的莊園： “開荒南野際，守拙歸園田。 魏晉時(shí)期隨著士族莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私家園林得到進(jìn)一步發(fā)展。 清代 避暑山莊、頤和園、圓明園 私家園林 據(jù)文字記載，西漢時(shí)就已出現(xiàn)私家園林。 長(zhǎng)安城 東南的曲江池，又名芙蓉園，是皇家游樂(lè)御苑，每年三月三上巳節(jié)、九月九重陽(yáng)節(jié)向平民開放，帝王、貴族與百姓在此同樂(lè)。 魏晉 皇家園林大都分布在各國(guó)都城的宮城內(nèi)，比較著名的有 三國(guó)曹魏鄴城（金河南安陽(yáng)北） 銅雀園； 北朝 洛陽(yáng) 華林園、西游園； 南朝 建康 華林園、樂(lè)游園。四周圍墻長(zhǎng) 130－ 160 公里 將南山、渭水等自然山體、水體納入宮苑范圍，是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的園林。 其他園林 指附屬于佛寺、道觀、壇廟、祠堂、書院、衙門等的園林，如太原晉祠、杭州靈隱寺、蘇州西園、北京潭拓寺。 迄今為止，學(xué)界對(duì)“旅游演藝”的相關(guān)概念尚無(wú)定見(jiàn)，但大體上可以概括為：旅游演藝是以異地觀眾為主要觀賞對(duì)象的演藝活動(dòng)。 自從張藝謀執(zhí)導(dǎo)的《印象 《武漢黃鶴樓太白亭聯(lián)》 對(duì)開 上下聯(lián)意思互不相關(guān)： 五月黃梅天 三星白蘭地 合掌 上下聯(lián)意思完全相同 云澤清光滿 洞庭月色深 四、小說(shuō) 紀(jì)游小說(shuō)：《穆天子傳》、《西游記》、《老殘游記》、《消失的地平線》 非紀(jì)游小說(shuō)：《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》 記述旅游過(guò)程或作為旅游開發(fā)模本 五、民間傳說(shuō) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 27 列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間傳說(shuō)：西施傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、董永傳說(shuō)、濟(jì)公傳說(shuō)、白蛇傳傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō) 阿詩(shī)瑪傳說(shuō)（彝族）、格薩爾 王傳說(shuō)（藏族）、江格爾（維族） 六、演藝 ㈠概念 國(guó)內(nèi)對(duì)旅游演藝的研究大致始于上世紀(jì) 90 年代末，最初的切入點(diǎn)是主題公園和旅游景區(qū)文娛演出，當(dāng)時(shí)使用較多的名稱是“主題公園文娛表演”、“主題公園文藝表演”、“景區(qū)景點(diǎn)文藝演出”、“旅游景點(diǎn)文化表演”，乃至景區(qū)“舞臺(tái)表演”、“旅游舞蹈”等。 《岳墳前鐵檻對(duì)聯(lián)》 串對(duì) 指出句與對(duì)句之間有一種遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、條件、因果等關(guān)系。 《題莫愁湖聯(lián)》 反對(duì) 指出句與對(duì)句在內(nèi)容上一正一反，互相映襯。 （朱彝尊題山曉園聯(lián)） ㈡主要技巧 基本要求：內(nèi)容相關(guān)、字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同 正對(duì) 指出句與對(duì)句在意思上并列，從不同角度表現(xiàn)主題，互相補(bǔ)充。 （趙子昂題杭州西湖靈隱寺） 興盛于明清 日午憑欄，看幾點(diǎn)落花，聽(tīng)數(shù)聲啼鳥； 夜深緩步，待半簾明月，來(lái)一榻清風(fēng)。西蜀孟氏》） 發(fā)展于宋元 爽氣西來(lái)，云霧掃開天地撼； 大江東去，波濤洗盡古今愁。（《宋史 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。 庾信《小園賦》 唐代 荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。小雅 三、楹聯(lián) ㈠發(fā)展淵源 起源于先唐 唐前 滿招損，謙受益 《尚書》 昔我往矣，楊柳依依； 今我來(lái)斯，雨雪霏霏。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺欲忘反。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。急湍甚箭，猛浪若奔。 水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。從流飄蕩，任意東西。 羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。 但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖?市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。 過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。 誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。 孟郊《游子吟》 慈母手中線，游子身上衣。 滅燭憐光滿， 披衣覺(jué)露滋。 張九齡《望月懷遠(yuǎn)》 海上生明月， 天涯共此時(shí)。 請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？ 思鄉(xiāng) 薛道衡《人日思 歸》 入春才七日，離家已二年。 李白《金陵酒肆留別》 風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。 送別 王維《送元二使安西》 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。 姑蘇城外寒山寺。 我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。 歡言得所憩，美酒聊共揮。 相攜及田家，童稚開荊扉。 只在此山中， 云深不知處。 萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音。 竹徑通幽處，禪房花木深。 云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。 舊時(shí)王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。 欲窮千里目 ,更上一層樓。 春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。 深林人不知，明月來(lái)相照。 從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門。 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。 待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。 綠樹村邊合，青山郭外斜。 欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。 停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。溱洧》 最早的山水詩(shī) 是 曹操《觀滄?！? 山水詩(shī)大量出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，是 山水審美意識(shí)的覺(jué)醒 結(jié)果。 最早的旅游詩(shī) 是 《詩(shī)經(jīng)） 描寫對(duì)象 不同： 旅游詩(shī)詞所描寫的對(duì)象除山水之外，還可能有田園、都市、邊塞、古跡、思鄉(xiāng)、尋訪、園林、旅途、客舍等。人無(wú)貴賤， 21 孰能閉戶操作，暮春清秋不一睹山川景物呼！? ?好游者，人之恒情也。? ?鳥守故巢，亦翔于叢林；魚潛在淵，亦洄于蕩澤。山水藉文章以顯，文章憑山水以傳。之三者，山水之眼也。孫嘉淦《南游記》： ?游亦多術(shù)矣，昔禹乘四載，刊山通道以治水；孔子孟子，周游列國(guó)以行其道；太史公覽四海名山大川，以奇其文；他如好大之君，東封西狩以蕩心；山人羽客，窮幽極遠(yuǎn)以行怪；士人京宦之貧而無(wú)事者，投刺四方以射財(cái)，此游之大較也。游之途日廣而游之事愈下。……其人大都游手空食，更不能自為生計(jì)，則皆從事于游，昌黎所謂奔走形勢(shì)之途，伺候公卿之門，足將進(jìn)而趦趄，將言而囁嚅者?？字苡?，孟之游齊梁諸國(guó)，曰以行道也，以救民也。? 旅游與文化勝跡 ?山以賢稱，境緣人勝?（元 ?王惲 《游東山記》） 三 、明代 （一）闖蕩大洋上 （二）求知山水間 李時(shí)珍 徐霞客 （三）傳教?hào)|土 意大利傳教士利瑪竇 比利時(shí)傳教士南懷仁 20 （四）民間旅游 商旅盛行 游覽娛樂(lè) （五）明代都城 （六）明代的驛站 四 、清代 （一）宮廷游樂(lè) 巡游 游獵 游園 （ 1）避暑山莊 （ 2）圓明園 （ 3）頤和園 （二）士林漫游 登臨山水 私家園林 （三）商旅與會(huì)館 （四）文化交流與碰撞 從藝術(shù)品看清代的中外旅游文化的交融 傳教士對(duì)文化傳播的貢獻(xiàn) 華夷之辨與禮儀之爭(zhēng) 五、明清旅游觀念 ㈠ 旅游功用論 ●清? 楊萬(wàn)里《過(guò)松塬晨炊漆公店》：?莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人空喜歡。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。是進(jìn)亦憂，退亦憂。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在於險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 山水畫與文人之旅 ㈡ 城市旅游 東京、汴京、汴梁（開封） 臨安（杭州） ㈢中外交往 周大觀、汪大淵、孟高維諾、馬可早知潮有信，嫁與弄潮兒。但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。妙簡(jiǎn)長(zhǎng)安、萬(wàn)年少女婦千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜，歡樂(lè)之極，未始有之?（《朝野僉載》卷三）。宮女千數(shù)，以羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。? （ 《隋書伎人皆衣錦繡繒彩。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之。史書記載較多的是帝王游驪山?幸溫湯?、?幸芙蓉園?、?獵于驪山?、?獵于昆明池?等。 第七章 中國(guó)旅游文化的發(fā)展與演變 一、隋唐五代 ㈠帝王巡游 隋代帝王的張揚(yáng)之游 隋煬帝先后開 鑿?fù)?jì)渠、邗溝、永濟(jì)渠、江南河 ，貫通黃河、 淮河 、 海河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，建成了舉世聞名的中國(guó)大運(yùn)河。 ?澄懷?要求游人在審視自然形象時(shí)應(yīng)該具有純凈的心懷；?味象?，即觀察形象、賞味形象。?（南朝曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。兩岸石壁，五色交輝。言語(yǔ)》： ） ?山川之美，古來(lái)共談。’?（南朝 宮苑 阿房宮 最早的“錦繡中華” 景觀微縮與仿制手法在中國(guó)的出現(xiàn) ㈢ 旅游觀念 娛情養(yǎng)性 增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí) 逃避現(xiàn)實(shí) 17 享受生命 三、魏晉南北朝 （一）山水之游 曹操 竹林七賢 王羲之 謝靈運(yùn) （二）田園之游 陶淵明 （三）仙游 衛(wèi)溫、 葛洪 （四）佛游 求法 朱士行、法顯 傳法 鳩摩羅什、菩提 達(dá)摩 （五）外交往來(lái) （六）旅游逸聞 人間奇遇 仙境傳說(shuō) 行者故事 ㈦旅游觀念 山水審美之意識(shí)覺(jué)醒 山水不再被簡(jiǎn)單地視為“比德”的對(duì)象，而具有自身的美學(xué)價(jià)值。張騫打通“絲綢之路”。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松。知北游》 “山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與。先進(jìn)》 “暮春者，春服既成 ，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄毒耪隆薄毒鸥琛薄缎l(wèi)風(fēng)”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”（《莊子子罕》） 道家 莊子與惠子游于濠梁之上。雍也》） “歲寒然后知松柏之后凋也?！? 館舍 ⑴非營(yíng)業(yè)性： 館：用于外交接待； 驛：郵傳兼旅館； 傳舍：私家設(shè)置 用于 招待門人 ⑵營(yíng)業(yè)性： 逆旅、客舍：民間旅館 制度：通行證（節(jié)）與宵禁 （五）旅游觀念 16 比德與移情 儒家 “知者樂(lè)水，仁者樂(lè) 山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。大東》：“周道如砥，其直如矢。 （四）旅游設(shè)施與制度 道路 《詩(shī)經(jīng)有美一人，清揚(yáng)婉兮。鄭風(fēng) 維士與女，伊其相謔 ，贈(zèng)之以勺藥。女曰：“ 觀乎？”士曰：“ 既且 。 溱 洧》 溱與洧，方渙渙兮。 中編 旅游文化源流 第六章 中國(guó)旅游文化的緣起和形成 一、先秦 ㈠帝王之游 黃帝 堯 舜 禹 周穆王 宮廷游樂(lè) （二）外交往來(lái)與文人之游 外交往來(lái) 文人之游 （三）民間旅游 《詩(shī)經(jīng)這一影響有積 極的一面也有消極的一面。這一過(guò)程既影響旅游者又影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和居民。游客對(duì)當(dāng)?shù)毓に嚻返臐夂衽d趣大大 增強(qiáng)了民族自信心，他們?yōu)槁糜握咛峁┑氖止に嚻菲鋵?shí) 是 一種文化重創(chuàng)、文化復(fù)活和文化加強(qiáng)的過(guò)程。 民間工藝 反方：旅游業(yè)的發(fā)展引起接待地工藝品的風(fēng)格和形式發(fā)生變化，原來(lái)富有宗教意義和禮儀意義的工藝品變成了商品，改變了傳統(tǒng)工藝品原來(lái)的意義。 宗教 信仰 許多旅游者去宗教圣地旅游，并不是為了精神上的需求，而純粹是宗教向往和好 奇心使然，他們的行為舉止、服裝衣飾經(jīng)常引起虔誠(chéng)教徒的嚴(yán)重不滿，他們認(rèn)為旅游者影響了他們