【正文】 這一體系具有以下三個(gè)鮮明特點(diǎn)：　　第一，科學(xué)性。毛澤東的科學(xué)著作是它的集中概括。另一方面，人的發(fā)展又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人的需要得到全面豐富和滿足。人的全面發(fā)展是人發(fā)展的最理想的境界，體現(xiàn)在德、智、體、音、美、勞和諧完整的發(fā)展。　　?！　∪说淖匀粚傩允侵冈谏飳W(xué)上區(qū)別于其他動(dòng)物的特性，包括生理結(jié)構(gòu)、機(jī)能與需要。　　人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?！　∪说膬r(jià)值表現(xiàn)為人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。人作為價(jià)值的主體，具有要求滿足自身需要的特性。社會(huì)性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)屬性。　　。社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步是一個(gè)辯證否定的過(guò)程，社會(huì)形態(tài)的更替總是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?！　∩鐣?huì)進(jìn)步包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)化和變革。歷史唯物主義既通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，又從社會(huì)關(guān)系中揭示人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律?！　?duì)于個(gè)人、特別是杰出人物在歷史上的重要作用，不能否認(rèn)或夸大，否則，都是違背歷史唯物主義的?！　?4)杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng)，促進(jìn)了人類科學(xué)文化的發(fā)展，提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平，也推動(dòng)了歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步?！　?2)先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物往往是廣大人民群眾和先進(jìn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的有力領(lǐng)導(dǎo)者和組織者?！　?二)個(gè)人在歷史上的作用　　歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時(shí)承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用，兩者是辯證的統(tǒng)一。人民群眾不僅創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明和精神文明，而且還推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的飛躍。所以，人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富中也起著決定性的作用，抹殺人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富中的作用，是剝削階級(jí)的偏見，是違背歷史事實(shí)的。人民群眾的實(shí)踐是精神財(cái)富唯一的永不枯竭的源泉?！　∑浯?，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人類要生存、要發(fā)展，首先就要有吃、穿、住、用等必要的物質(zhì)生活資料，然而這些人類社會(huì)賴以生存的物質(zhì)生活資料都是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的?！　v史唯物主義全面地揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。人民群眾在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)容，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的社會(huì)大多數(shù)成員的總和，在階級(jí)社會(huì)中包括所有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。社會(huì)革命的爆發(fā)和勝利需要具備客觀條件和主觀條件。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阻撓社會(huì)前進(jìn)時(shí)，必然引起各種社會(huì)矛盾特別是階級(jí)矛盾的尖銳化，導(dǎo)致社會(huì)革命的發(fā)生。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)，是社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。　　社會(huì)革命主要是社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的根本變革，即由一種先進(jìn)的社會(huì)制度代替另一種腐朽的社會(huì)制度。在人類歷史上，存在著兩種基本的國(guó)家類型：剝削階級(jí)國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。對(duì)外具有保衛(wèi)國(guó)土不受侵犯的職能，同時(shí)也有進(jìn)行國(guó)際交往的職能?！　?guó)家具有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。國(guó)家在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具?！　?guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。有階級(jí)存在，就一定會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)?！　‰A級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，是社會(huì)矛盾的基本表現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用不僅推動(dòng)同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部的量變過(guò)程，而且突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替過(guò)程。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另外一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。　　(2)階級(jí)是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)分工和產(chǎn)品交換的擴(kuò)大，從而引起生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，使一部分人利用自己占有的生產(chǎn)資料來(lái)剝削他人的剩余勞動(dòng)，這就使階級(jí)的產(chǎn)生由可能變成現(xiàn)實(shí)，是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。到了原始社會(huì)末期，隨著金屬工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，提供了剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)，就使階級(jí)的產(chǎn)生有了可能。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。　　(1)階級(jí)的起源。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有遵循這一規(guī)律的客觀要求，才能正確認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。只有把握了這一規(guī)律才能全面地認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。　　學(xué)習(xí)和運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。它與生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律一樣貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律?！　?4)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。上層建筑則成為阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的力量。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，上層建筑是相對(duì)穩(wěn)定的，當(dāng)適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的新的上層建筑建立后，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的。　?、劢?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)?！　】傊?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時(shí)，就對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用?！　〉诙?，在服務(wù)的方式上，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，采用“強(qiáng)制的”和“非強(qiáng)制的”兩種方式。同樣它也要用全部的政治力量和精神力量排除、消滅那些有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的異己力量?！　〉谝?，在服務(wù)的方向上，具有“為我”與“排他”的雙向作用?！　〉谌?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的發(fā)展變化?！　、俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：　　第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。另一部分是思想上層建筑，指與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如政治思想、法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等。上層建筑分為兩個(gè)部分：一部分是政治上層建筑?！　?2)上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力與上層建筑之間的紐帶和中介。生產(chǎn)關(guān)系在此有兩重身份：對(duì)生產(chǎn)力而言，它是生產(chǎn)關(guān)系。　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，但它不是指一定社會(huì)中所有生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是指該社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和?！　?。它是在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用的規(guī)律?！　≌莆者@一規(guī)律具有重要的意義。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律?！　∩a(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)，再達(dá)到新的基本適應(yīng)，這樣循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，由此推動(dòng)人類社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)方式由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。　　其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展?！　、谏a(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用?！　∈紫龋a(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。　　(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?！　?，即決定消費(fèi)、分配、交換關(guān)系，決定人與人的關(guān)系?！　、苌a(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)?！　?，隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展?！　?，本身是客觀的?！　膭?dòng)態(tài)說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程。　?、谏a(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。　?、偕a(chǎn)關(guān)系的定義。科學(xué)技術(shù)處于第一生產(chǎn)力的地位，也就決定了它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越突出?？萍既藛T所占的比重越來(lái)越大?！　‖F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為“第一生產(chǎn)力”，在先進(jìn)生產(chǎn)力有機(jī)構(gòu)成中處于核心地位?！　∩a(chǎn)力是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)中形成的，生產(chǎn)力有三大基本要素：勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇。　?、偕a(chǎn)力的含義?！　?二)社會(huì)基本矛盾　　。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系。依據(jù)社會(huì)意識(shí)形式中的不同部分與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同關(guān)系，又把社會(huì)意識(shí)形式分為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式(即社會(huì)意識(shí)形態(tài))和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式?！　∩鐣?huì)意識(shí)的構(gòu)成主要有以下三個(gè)方面：根據(jù)社會(huì)意識(shí)的主體的不同，有個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)之分?！　●R克思和恩格斯堅(jiān)持徹底的唯物主義，從人們的物質(zhì)生活條件出發(fā)，深刻揭示了人們思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源和社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，得出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論，并進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)及其對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，從而科學(xué)地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義。　　社會(huì)意識(shí)是指人們的社會(huì)精神生活過(guò)程，是社會(huì)存在的總體反映，主要包括社會(huì)心理和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！　　５诙?，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。　?、凵a(chǎn)方式。人口本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也不是由單純的自然規(guī)律決定的，而是由社會(huì)規(guī)律決定的。人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起著有利或不利、加速或延緩的重要作用，但它同樣不是社會(huì)發(fā)展的決定因素，因?yàn)椋喝丝谝蛩夭荒苷f(shuō)明一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度的性質(zhì)。第二，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提?！　∪丝谝蛩厥侵溉丝诘臄?shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長(zhǎng)速度等多種因素的綜合性范疇。第三，地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類歷史產(chǎn)生作用。地理環(huán)境決定論是錯(cuò)誤的：第一，地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。第三，它以整體方式制約人類發(fā)展，要注重環(huán)境保護(hù)、維護(hù)生態(tài)平衡。地理環(huán)境的作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，地理環(huán)境為人類提供生活資料和社會(huì)生產(chǎn)資料，是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常的必要的條件和前提?！　、俚乩憝h(huán)境?！　∩鐣?huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，其本質(zhì)是社會(huì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境和人口因素?！　?。在唯心史觀看來(lái)，社會(huì)意識(shí)是第一性的，起決定作用?！　〉谌?jié)歷史唯物主義　　一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題與社會(huì)基本矛盾　　(一)社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題　　社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。認(rèn)識(shí)沒有直接現(xiàn)實(shí)性，自身不能證明自身?！　?shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。　　馬克思主義認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為真理是純粹主觀的東西，因而認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的?！　?。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持又發(fā)展。人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互依存和滲透，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過(guò)相對(duì)真理來(lái)實(shí)現(xiàn)。在真理發(fā)展過(guò)程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來(lái)，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對(duì)的。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對(duì)特定的對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會(huì)發(fā)生變化。人類認(rèn)識(shí)的至上性和客觀世界的可知性，也說(shuō)明了人類能夠趨近絕對(duì)真理。二是指真理內(nèi)容的完全正確性。因此，在真理的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時(shí)，不能因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展就把舊的真理看做是謬誤?！　、僬胬淼慕^對(duì)性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過(guò)程中本性的不變性。多元真理論、實(shí)用主義真理觀在真理問(wèn)題上都是主觀真理論。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理?！　≌胬硎菢?biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實(shí)的道理?！　?。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤?！　〗y(tǒng)一表現(xiàn)在：一是真理與謬誤相比較而存在?！　?duì)立表現(xiàn)在：真理是對(duì)客觀事物及其真理的正確反映?！　?2)真理和謬誤的辯證關(guān)系?！　≈囌`是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映?！　?八)認(rèn)識(shí)的真理性　　?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”的群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國(guó)共產(chǎn)黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論?！　∑浯?，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，但它們有原則上的區(qū)別。恩格斯說(shuō)“對(duì)不可知論以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。它不僅同不可知論是根本對(duì)立的，而且同唯心主義的可知論根本不同，也同舊唯物主義的可知論有本質(zhì)的區(qū)別。　　不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的?！　】芍摽隙ㄋ季S和存在具有同一性，主張世界是可知的，人類能夠正確認(rèn)識(shí)外部世界?！　≡谡J(rèn)識(shí)論上，存在著可知論與不可知論的根本對(duì)立。唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。　　唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對(duì)立的，而且在認(rèn)識(shí)論上也是根本對(duì)立的?！　≌J(rèn)識(shí)的辯證法原理是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)?！　∪藗儚囊淮螌?shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是有限的，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜事物，必須經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”、群眾路線的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”，這三個(gè)公式是一致的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái)。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯