【正文】 明。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！　「行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。而認(rèn)識(shí)的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)過程中首先遇到的一個(gè)矛盾?！　「行哉J(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)直接的、具體的反映。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是堅(jiān)持理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐。第四，認(rèn)識(shí)可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論。由于認(rèn)識(shí)的性質(zhì)不同，它的作用也就不同?！　?。第三，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)提供了日益完備的物質(zhì)條件。第三，從人類知識(shí)的根源來看，人們的一切知識(shí)都來源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知?！　?shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用?！　??！　≌J(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具三者相互作用的過程。二是觀念中介?！　?。　　第二，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn)。　　所謂認(rèn)識(shí)客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物?！　〉诙J(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定?！　?二)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)　　人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)工具。　　(2)實(shí)踐的形式。　　(1)實(shí)踐的特征。　　實(shí)踐的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的人。　　實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，這也是實(shí)踐的本質(zhì)。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。必然性不是孤立創(chuàng)造的，它通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。二者所表現(xiàn)出來的兩種對(duì)立趨勢(shì)，界限是確定的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性則產(chǎn)生于事物發(fā)展中非根本的、次要的以及外在的矛盾?！　?五)必然性和偶然性　　，是因果聯(lián)系的進(jìn)一步深化。客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是不斷產(chǎn)生可能，可能又不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的過程。現(xiàn)實(shí)不是憑空出現(xiàn)的，可能之所以為可能，不僅由于它存在于現(xiàn)實(shí)之中，而且也因其以某種現(xiàn)實(shí)為依據(jù)?！　?2)可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn)存的客觀實(shí)際，它著眼于“現(xiàn)在”，標(biāo)志事物的現(xiàn)狀。割裂本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一，就會(huì)犯形而上學(xué)和唯心主義的錯(cuò)誤。任何事物都有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相互依存、不可分割的：　　第一，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著一定的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)現(xiàn)象的本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象、不依賴于本質(zhì)的現(xiàn)象、脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別主要在于：　　第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部。內(nèi)容和形式相互依存、相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！　〉诙?，正確地把握因果關(guān)系，是做好一切工作的重要條件。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)也就不同。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。次要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。其次，二者是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性中包含普遍性。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對(duì)性，包括矛盾無處不在和矛盾無時(shí)不有兩方面。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的發(fā)展?！　∶艿耐恍栽谑挛锇l(fā)展中的作用在于使矛盾雙方聯(lián)為一體，提供矛盾存在和發(fā)展的條件。如果把二者割裂開來，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的兩種錯(cuò)誤：一是只見對(duì)立不見同一。它們的相互區(qū)別既體現(xiàn)矛盾雙方的不同性質(zhì)和趨勢(shì)，也體現(xiàn)它們?cè)诿馨l(fā)展中的不同地位和作用。矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)十分廣泛的哲學(xué)范疇，它具有多種多樣的表現(xiàn)形式?！　⊥恍允敲茈p方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。辯證矛盾不同于人們思維中出現(xiàn)的邏輯矛盾。從發(fā)展的總方向上看，事物的發(fā)展總是前進(jìn)上升的，辯證的否定不斷推動(dòng)事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。事物發(fā)展的完整過程展現(xiàn)出三個(gè)階段：第一，肯定階段。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的質(zhì)變，沒有否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)產(chǎn)生。　　肯定和否定既對(duì)立又統(tǒng)一?！　〉谒?，量變和質(zhì)變相互滲透，量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)，新的事物又開始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息向前發(fā)展的，事物的變化發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。　　量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化?！　∪魏问挛锏拇嬖诙际琴|(zhì)和量的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一不是凝固不變的。也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。這是對(duì)認(rèn)識(shí)和把握事物量的重要性的充分肯定和高度概括。對(duì)事物進(jìn)行數(shù)量分析、計(jì)算和測(cè)定是定量研究。物體的大小、運(yùn)動(dòng)的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展水平與速度等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)?！　∈挛锏馁|(zhì)就是一事物區(qū)別于他事物的直接規(guī)定性。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物?！　〉谒?，意識(shí)對(duì)人體生理機(jī)能活動(dòng)的控制。意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，更重要的在于能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特征之一。”　?、谝庾R(shí)的形式是主觀的。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。　　第三，人腦是通過內(nèi)在的生理機(jī)制來進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的?！　∪四X是產(chǎn)生意識(shí)的器官。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，經(jīng)歷了四個(gè)決定性環(huán)節(jié)(無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—?jiǎng)游锏母杏X和心理—人類意識(shí)的產(chǎn)生)。　　。　　?！　?四)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系　　所謂聯(lián)系，是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。這一原理的內(nèi)容包括：　　(1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)?！　?2)人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)?！　?三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題?！　?2)時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離?！　、诳臻g的含義及特性。時(shí)間的特性是一維性?！　?1)時(shí)間和空間的含義及其特性?！　≡趫?jiān)持事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，承認(rèn)事物的相對(duì)靜止有重要意義：第一，相對(duì)靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的尺度。靜止主要是指：事物的空間位置相對(duì)不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系?！　?。運(yùn)動(dòng)包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)到人的思維活動(dòng)都是運(yùn)動(dòng)的具體形式?！　×袑幍奈镔|(zhì)定義，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。　　第二節(jié)辯證唯物主義　　一、物質(zhì)和意識(shí)　　(一)列寧關(guān)于“物質(zhì)”的定義　　馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義自覺地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸生命之泉，隨著時(shí)代發(fā)展而豐富，科學(xué)地回答了不同階段提出的根本性的重大問題，指引無產(chǎn)階級(jí)不斷前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步。因此，馬克思主義哲學(xué)既是對(duì)人類歷史上優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學(xué)思想發(fā)展的新的更高的階段。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來最徹底的唯物主義哲學(xué)。　　解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。　　。　　科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)階級(jí)性的內(nèi)在要求?！　??！　∈紫缺憩F(xiàn)在正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對(duì)象。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾，矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系中。批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。但是，他豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中?！　≌軐W(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程。　　客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。兩種表現(xiàn)形式雖有不同，但實(shí)質(zhì)一樣，都是把意識(shí)、精神當(dāng)做獨(dú)立實(shí)體，當(dāng)做世界的本原?！　∥ㄐ闹髁x產(chǎn)生和存在的根源：(1)社會(huì)根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識(shí)，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會(huì)、思維的事物和現(xiàn)象?！　∥ㄐ闹髁x主張唯有精神才是萬物本原的世界觀。　　唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義?！　?三)哲學(xué)的兩大基本派別　　。對(duì)這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)?！　?二)哲學(xué)的基本問題　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！　∈澜缬^人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱為哲學(xué)。 華圖網(wǎng)校： 2015年陜西省省屬事業(yè)單位招考復(fù)習(xí)資料2015年陜西省省屬事業(yè)單位考試公告、報(bào)名注意事項(xiàng)、職位表等最新資訊及免費(fèi)備考資料請(qǐng)點(diǎn)擊：核心講義　　第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論　　一、哲學(xué)概述　　(一)哲學(xué)的概念　　哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。人生觀就是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。所謂理論化、系統(tǒng)化，就是用一系列概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的世界觀理論體系。二者何為第一性的問題，是指誰產(chǎn)生誰、誰決定誰的問題，由于對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了根本對(duì)立的兩個(gè)派別，即唯物主義和唯心主義?！　≌軐W(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，思維能不能正確地反映存在的問題，即認(rèn)識(shí)論問題。但也有少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，這是不可知論。世界上千差萬別的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，世界的同一性在于物質(zhì)性?！　?。在社會(huì)歷史觀上，把人類歷史看做是某種先天原則和原理的體現(xiàn)，或者是杰出人物意志的產(chǎn)物，視精神、意志、動(dòng)力為歷史發(fā)展的決定力量?！　∥ㄐ闹髁x分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“物是觀念的集合”“存在就是被感知”“對(duì)象和感覺原是一種東西”。形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。德國(guó)古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，黑格爾是辯證法思想的集大成者。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的最高形式。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！　?三)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征　　。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)?！　?。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)?！　?、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。　　從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來，特別是將唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史觀中，第一次正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面。哲學(xué)既不能“代替”一切具體科學(xué)，也不能因有了具體科學(xué)而“取消”哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)以其在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，標(biāo)志著它與舊哲學(xué)根本不同的特點(diǎn)。所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括，它滲透在每個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)就是靜止。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。　　。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程。第二，時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性，時(shí)間總是沿著過去、現(xiàn)在和將來的方向前進(jìn)的，只進(jìn)不退，有去無回。任何一個(gè)物體都具有一定的長(zhǎng)度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上