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正文內(nèi)容

我對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(參考版)

2024-11-05 02:38本頁面
  

【正文】 對比昔日的“守望”和“朝圣”,安靜似乎來得更為純碎和徹底。 51 智者的沉默 —— 《安靜》 資源環(huán)境科學(xué)學(xué)院 譚 妍 《安靜》的誕生,于我?guī)缀跏且粋€驚喜。隨著年齡的增長,讀《圍城》的體會可能會不同。 婚姻的圍城, 現(xiàn)在的我還不可能深刻理解。而《圍城》卻是用一種幽默、詼諧的筆調(diào)道盡了婚姻內(nèi)外的酸甜苦辣。那是用一種平和的口吻描述的發(fā)生在十九世紀(jì)英國的紳士與淑女的故事?!? 小說的主線就是婚姻?!皣恰钡膬?nèi)外,既有悲,又有喜,真可謂悲喜交加。因此, 前半部可以說是“圍城”外的事,而后半部則是“圍城”內(nèi)的事。直到趙辛楣從三閭大學(xué)隱退,主人公方鴻漸走進(jìn)“圍城”,故事急轉(zhuǎn)直下,城里的生活讓人辛酸。像蘇小姐邀請方鴻漸與趙辛楣,在談話間旁敲側(cè)擊地透露對方鴻漸的好感,而方鴻漸又故意視而不見,聽之任之,令蘇小姐十分生氣,卻又不好意思表現(xiàn)出來。 小說的前半部與后半部的感情氛圍是有所不同的,讀者可通過自己閱讀時的心理變化體會出來。作品中人與人的感情糾葛仍是主線,幽默、詼諧之后令人思考。品味詞句時,忍俊不禁,會讓你撓頭怨自己為什么沒有想到用這么恰當(dāng)這么奇妙的比喻來形容自己常有的感受。我對錢老 也更加佩服,竟能把人物寫得這樣惟妙惟肖。所以許多人在讀完《圍城》后,常常會把書中方鴻漸的經(jīng)歷和作者聯(lián)系起來。 49 《圍城》內(nèi)外的悲喜 資源環(huán)境科學(xué)學(xué)院 萬 雪 人是有精神的,付諸文字以鑲后人,方有“文學(xué)”之風(fēng)氣產(chǎn)生?!拔? 不是周樸園的妻子,我 不是周沖的母 親!”她就是這樣一個敢于大膽釋放自己的女性,但是這“鐵屋子”里寂寞枯淡的生活,沉重窒息的空氣,悶得她透不過氣。作品中的蘩漪在自我毀滅中顯示了生命抗?fàn)幍挠職馀c力量,對于命運大膽無畏的挑戰(zhàn)張揚著個體生命存在的價值。蘩漪并不是造成周萍和四鳳以及周沖悲劇的罪魁,因為她同樣不幸,她也是這個家庭的受害者。曹禺在劇中蘩漪的舞臺 指示中說“她是一個受過一點新的教育的舊式女人,有她的文弱、她的明慧。其主要觀點不外乎蘩漪是一個資產(chǎn)階級女性又是一個舊式女人的雙重性。她成了中國現(xiàn)代文學(xué)史上少有的、極富個性特征的文學(xué)形象之一。 父親,母親,我們要永遠(yuǎn)記住的親情 啊! 48 我 看 蘩 漪 計算機與信息科學(xué)學(xué)院 何君容 再次捧讀《雷雨》,感慨良多。他聽到我的聲音總是很興奮?!蔽抑浪且遗?。父親的個子不高,背卻很寬厚,趴在他背上有種厚重踏實的感覺。上初中到了新環(huán)境,我的成績不如以前好,他不責(zé)備我,只是微笑著說:“下一次就好了。從小到大,我最親近母親,什么事都是母親替我操持,有什么事,父親只是在一旁 看著,笑笑,必要時說兩句簡短的話語?;蛟S“我”是愛父親的,只是“我”的偏執(zhí)讓“我”冷漠,把對父親的愛藏匿起來,而“我”,對父親給予的愛卻視而不見。父親在世許 多年,“我”只給過他一把剃須刀,父親在彌留的日子里,陪伴他的是他的剃須刀。坐在窗邊,靠著椅子,《青年博覽》的一行字“只給過父親一把剃須刀”,我的心一下子被觸動了。我只有盡我的努力讓他們過得更好,因為我知道,父愛母愛,都是無私而偉大的。 平凡的父母給了我不平凡的愛。 于是我情不自禁地想到我的父母。而這恰恰觸碰到 了我心里某個最敏感的部分,讓我想起我的父母,細(xì)膩的情感綿綿不絕,匯集成一條溫柔的小溪,在我心中緩緩流過。 在中國幾千年的浩瀚文海中,歌頌父母的文章不計其數(shù),而《背影》卻是最讓我感動的一篇。中學(xué)時的我并不能體味其中深意。 46 重讀《背影》 生命科學(xué)學(xué)院 徐文珍 秋雨連綿,而我,便喜歡獨自坐在書桌前,聽著窗外似有若無的雨聲,手捧一本《朱自清散文集》,細(xì)細(xì)品味。他們總是忙碌于盲目,沒有目標(biāo),不能看清世界甚至自己。然而,為什么我們一些人的認(rèn)識卻停滯了,還是歸結(jié)于一點,責(zé)任感的匱乏,他們沒有魯迅強烈的責(zé)任心,總覺得過好自己的日子就萬事大吉,過好今天,養(yǎng)好今年就行。 魯迅是獨一無二的,因為他的思想是獨一無二的,這也是我感觸最深的一點。 魯迅的深刻,也就更顯于此。 《魯迅致增田涉書信選》中有這樣一句話:“只要我還活著,不管做什么,做多久,總要做下去。為什么魯迅會如此駕馭他自己和他的筆呢?為什么他寧愿痛苦地醒著,并一直保持清醒?所有這一切都是源于什么呢?我想用三個字來回答:責(zé)任心。也許作者也沒想到,“千紅一窟,萬艷同杯”的《紅樓夢》會帶來今天甚至今后“千年一哭,萬人同悲”的紅 學(xué)效應(yīng),這就是紅學(xué)世界的神奇。僅僅因為這更有利于維護(hù)家族的利益,他們可以毫不猶豫地犧牲兩個年輕人。后來寶玉發(fā)現(xiàn)真相后迷糊不懂,眾人更是覺得好笑。在黛玉臨死且極端孤寂的時候,還要調(diào)走唯一關(guān)心愛護(hù)她的人,多么冷漠狠毒!書里多次寫到寶玉以為自己要娶黛玉而興高采烈說傻話及周圍的人偷笑的情景。 再者是作者的寫作手法,前后比較,互相映襯,正所謂“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”,具有很強的感染力。更可悲的是,寶玉卻蒙在鼓里,歡天喜地,以為娶的是林妹妹。在眾人的欺騙下,垂危的黛玉焚稿燒帕斷癡情。當(dāng)我讀到黛玉碰到傻大姐時,我的心已經(jīng)吊了起來:既希望讓她知道真相,去找寶玉“理論”,拆穿陰謀;又擔(dān)心心高氣傲的她承受不住打擊,郁結(jié)于胸。然而不變的是,每次讀到“黛玉之死”的那三回,我都為那撕心裂肺的悲劇情節(jié)而淚流滿面。那時才 12 歲,純粹只是把它當(dāng)故事看,許多字詞句都不懂,更不用說什么深刻的感想了。我們品味它,更要加入我們自己的思想,添加一份清香,讓時間帶到永遠(yuǎn)。因此,所謂“清”,也可理解為清凈、清理、洗凈鉛華,返樸歸真。現(xiàn)代人的清歡似乎已被喧囂淹沒,被浮華放逐。耳邊是車鳴人囂,眼前是霓虹閃耀,口中是油膏膩食。清歡是一種積極的人生態(tài)度, 是在紛繁的世界中依然保持一份清醒,在困境中依然能體會人生有味。對生活,不刻意追求物質(zhì)條件,而講究心靈的品位。 蘇軾作品中有“人間有味是清歡”的名句,寫的是在細(xì)雨中郊游,看那淡煙疏柳,品著浮著雪沫乳花的小酒,挾著山里剛挖出來的青筍等野味,似乎將大自然的靈氣都納入了體內(nèi),一切都是那么的清淡,卻自有一番歡愉,這就是 —— 清歡。詩詞韻律更是瑯瑯上口,如歌如頌。 42 清 歡 計算機與信息科學(xué)學(xué)院 龍 娟 最喜歡讀詩詞,因其言簡而意無窮,從中可以體會到傳統(tǒng)文化的精華。 合上書,嘆息,千百年來也許都如此??部?、貧困的人生中卻始終關(guān)注百姓的生活狀況,國家的興衰盛亡。 靜坐在窗前,翻開杜甫的 詩集:“少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲”,“人生有情淚沾臆,江水江花豈終極”。我的努力受到了挑戰(zhàn),經(jīng)歷一些人情世故,我漸自嘲,努力是如此的脆弱,如同狂風(fēng)暴雨中的一株幼苗,我的沉 41 默變成一種沉淪。 日子在我沉默的努力中度過。是啊,“貧賤夫妻百事哀”,杜甫用簡煉的幾字概括出了千百年來如父母一樣貧苦的境地。也常常任著母親在深夜的燈 火下?lián)е?,算著家里的?xì)帳,使我幼小的心靈承受很多貧窮造成的壓力。 日復(fù)一日繁重的勞動和貧窮,使母親的脾氣越來越怪,父母也因此常常大動干戈。偶然在一本書上看見一句話:“朱門酒肉臭,路有凍死骨。我牢記著母親的話,看見別人吃好東西時,不要望著別人吞口水。常被那種“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的飄逸、豪氣的浪漫主義所陶醉,也為“天生我材必有用”的自信而敬佩。 40 感 受 杜 甫 生命科學(xué)學(xué)院 喻 丹 兒時,挎著書包一簸一簸的,甩著手,卷起褲筒,在田間小路上奔跑。更何況從詩人本身的人格或是思想中,我們直接就可以學(xué)到許多東西。 有人說“讀書是在別人的幫助下建立自己的思想”,詩亦是如此。他們是中國文人中優(yōu)秀的代表,他們給后世的,不只那灑灑五萬首的詩歌,不只是文化遺產(chǎn),而是注入于我們民族脊髓的精神力量。讀詩如讀史,于我們而言是的 ,但是詩人們并不是想要記錄什么,那一切,是出自他們悲天憫人的天性。 然而,唐詩是絕不限于“吟風(fēng)月、弄花草”的,因為詩人們的心里不僅盛有發(fā)現(xiàn)美麗的靈性,更裝著百姓民生。暢游于奇峰之上,駐足于絕河之邊,天馬行空,馳 行萬里,這是怎樣的盛筵!但這又不是單純的旅行,因為伴我左右的是詩人仗劍騎鹿的身影,也因為我是在透過詩人的一雙銳眼看風(fēng)景,用詩人的慧心一顆感受著美,大自然的美 —— 那不僅在于名山大川、奇峰絕河的美麗,更在荷風(fēng)、竹露、落木、新雨的細(xì)微之處。 手捧一本《唐詩選》,便和詩人們一起尋仙五岳,遍訪名山大川,行盡萬里之路。守住心中那片藍(lán),讓讀書真正成為我們的時尚吧! 38 弄花香滿衣 資源環(huán)境科學(xué)學(xué)院 黃 彥 不記得是什么時候了,或許從那一束《靜夜思》中的月光開始,我便迷戀上了那些來自于千年之前的文字。 就猶如一盞黑暗中的指路明燈,一片在涼風(fēng)中翩翩飄舞的綠葉,一把雨中向你移來的花傘,一只在風(fēng)雨彌漫的夜路上牽著你的手,一聲從遙遠(yuǎn)的地方傳來的愛你的人的問候。同樣,一個人只能活一生,但只要你從古讀到今,你就擁有了千百萬年的人生經(jīng)驗,就等于從古活到今。 執(zhí)著于精神上“ 復(fù)歸于嬰兒”狀態(tài)的老子,內(nèi)則柔和淡泊,外則天真無邪;《周易》初見如“天書”般神秘,細(xì)讀處處閃爍著先人思想智慧的熠熠光輝,充滿了暢快精神和愉悅身心的趣味;《涉江》的屈原讓你在喧鬧繁雜的現(xiàn)代生活中與一位智者成為知音;“采菊東籬下,悠然見南山”的陶淵明將引你走進(jìn)那高山仰止、白云霧隱的大自然中;“天生我材必有用”的李白的浪漫情懷都留在他的千古詩句 37 中了;“明月幾時有,把酒問青天”的蘇軾將自己對人生的思考寄予那些惹人依戀的景象中,這個中滋味只有自己用心來細(xì)細(xì)體味了?? 觀古今于須臾,撫四海于一瞬?!毖诰沓了际且环N無與倫比的美麗。是啊,我們終于豁然開朗了!何不讓心靈在文化經(jīng)典中憩息呢? 中華民族偉大的民族精神的理論根基存在于《四書》、《五經(jīng)》、 《道德經(jīng)》等這些文化元典中。我們感到自己的渺小和無助,我們彷徨,我們無奈,我們憂郁,我們急需一種精神的歸宿,擁有一片盡情釋放自己的空間。也許隨著我年齡的增長,閱歷的增多,也會漸漸愛上它們的。曾經(jīng)讀過一本關(guān)于《紅樓夢》的人物分析,看后深悔不該看此書,因為它毀掉了那群如水一樣的女陔兒在我心中的形象。我常常在想象一教學(xué)樓外的草坪上 ,當(dāng)年如詩一般的師兄師姐們和春天同在,演譯著詩一般的學(xué)習(xí)生活和純真友誼。試想,為什么現(xiàn)在的孩子從小朗誦的都是“床前明月光,疑是地上霜”之類的詩句?因為它語言簡潔精煉;因為它抑揚頓挫,一唱三嘆,適合于朗誦;因為它是中國古典文學(xué)中的精華??墒俏艺J(rèn)為文學(xué)本是一種形象的東西,人們就應(yīng)該通過進(jìn)入這樣一種形象的、虛幻的世界,得到美的享受,美的愉悅。是的,我不否認(rèn),我對這些的認(rèn)識似乎都是出自女孩兒家的心性,是最淺層、最表面的。我喜歡《詩經(jīng)》中的國風(fēng),我喜歡《楚辭》里面的香草美人,喜歡陶淵明那種“采菊東籬下,悠然見南山”的意境,喜歡李白詩歌的飄逸灑脫,喜歡李 清照詞的深婉細(xì)膩,喜歡元明戲曲雜劇里的多情才子,俏麗佳人,更喜歡《紅樓夢》中那個虛幻的女兒國。 34 經(jīng)典與感性美 文學(xué)院 蒙 麗 在我心中,古代文學(xué)中的經(jīng)典真的是太多了,不勝枚舉?!保ā段髦苁贰非把裕┮私馕髦軙r代,必須讀《尚書》。華夏族千年一 貫的民族心理(比如儒學(xué)等)幾乎都能在公元前十一世紀(jì)的社會大變革中找到回溯點。比如《利簋》就能證明《牧誓》“甲子朝”的記載是正確的。不過今文經(jīng)中的《周書》諸浩則珍貴無比,基本上可以當(dāng)作信史征用。而一些史學(xué)家則將其當(dāng)作史書看 待,正如“六經(jīng)皆史”的口號,雖不至于“六經(jīng)注我”的程度,也成了他們研究中國歷史的必備材料。著名史學(xué)大師顧頡剛先生在窮盡畢生精力研究《尚書》之后嘆道:我只讀懂了一半的《尚書》。正如古人所言:讀書百遍,其義自見。有朋友問我,《尚書》不是很難讀嗎?你怎么看得津津有味?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭,對他說,并非我古文很好,而因為難易是相對的,古人曾道“為之則難者亦易矣,不為則易者亦難矣”。所以,當(dāng)我們有閑暇時,不妨捧起一本好書,全身心投入地去讀它,理解它,做一個現(xiàn)代的”至人,神人,圣人”,在自己的精神世界里暢游。有些人舍不得花上一個小時看一本好書,更樂意做的是去泡網(wǎng)吧,或是去麻將桌前搓一小時。這讓我想到:現(xiàn)實生活中,人們或是為了名利勾心斗角,整天生活得惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的提高。莊子認(rèn)為小用不如大用,無用就是大用,只有“無所可用”,才能“物無害(之)者”,在“無何有之鄉(xiāng),廣莫之野”永作逍遙游。莊子賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì),她是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者。作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,借鯤鵬和蜩鳩的對比,來說明大小的分別,破除一般人見小不見大的觀念,并指出:唯有“無己”的 “至人”才能做到逍遙游。逍遙游》讀后 生命科學(xué)學(xué)院 王燕平 莊子在《逍遙游》中提出了”至人,神人,圣人”的生活意境,逍遙游作為莊子思想的最高境界,也是莊子學(xué)說的最高理想。而現(xiàn)代,“科學(xué)技 術(shù)是第一生產(chǎn)力”已被民眾普遍接受,越來越多的人正積極地投入到科學(xué)普及和科學(xué)研究的洪流中來。這就需要我們進(jìn)一步的探索。我國古代的 31 指南車蘊含著自動控制原理,但它始終只是皇家儀仗隊的擺設(shè),未能上升為科學(xué)的普遍原理。這些觀測、計 算只能算是直觀的產(chǎn)品,距離科學(xué)的成品還有一段遙遠(yuǎn)的路程。例如,中國古代的數(shù)學(xué)
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