【正文】 ”審美教育的任務(wù)就在于要不斷拓展人身上的這種 “純粹理想人的成分 ”。 第三 ，回答了完滿人性的方式 ——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能 可諧。 ” 席勒的美育理論在西方美育思想史占據(jù)十分重要的位置，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 第一 ，從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在在統(tǒng)一了起來。他還認(rèn)為 “我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑。在書中，席勒第一次提出了 “審美教育 ”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。 （席勒對于美育理論的貢獻(xiàn)）。審美境界是一種自由的人生境界，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。通過審美，在使主體的精神得到升華的同時也得到重組和塑造，他將以新的 姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。 審美活動活動不同于其他人類活動的獨(dú)特意義在于，它不僅為人構(gòu)筑起一個意味雋永的精神家園，而且更重要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和崇高的使命，從而在人的心里鼓起追尋理想的激情。 ？ 答：審美活動是人生實(shí)踐的重要組成部分，人們在極其豐富復(fù)雜的人 生實(shí)踐中必然會與世界形成各種各樣的關(guān)系，并在心靈上必然會達(dá)到不同樣式的生存狀態(tài)，生成不同層次的人生境界。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)，豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。 美育 著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練，鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得到培養(yǎng)，最終使人的個性得到全面而充分的發(fā)展?？档潞拖斩颊J(rèn)為，美育可以擔(dān)當(dāng)感性與理性之間的橋梁，使人成為在感性和理性方面和諧發(fā)展的 “完全的人 ”。經(jīng)過長期的積累和練習(xí)， 使得人的本惡的獸性變成了人性。荀子以 “化性起偽 ”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。 化性起偽 ——《樂記》把天地的陰陽化生視為宇宙間最大的樂。美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個方面，美育也是從這三個方面入手。中國古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的 “化育 ”，而不是一種強(qiáng)制性的 “教育 ”，是通過怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過審美，深入 “人心 ”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。美感教育只是通過藝術(shù)等美感活動和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷?，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的 教材 和媒介。審美情感不同于日常生活中的一般情感。將美等同于美感，而美感又泛化了情感。 第二 ，美育是情感教育 ——體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。導(dǎo)致善惡不分的原因，一是在人類文明的初期，社會處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。 、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。 第二 ， 主體在美育中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求 。 能動性 ——第一 ，在美育過程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動，同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。中國儒道禪三家均采用此方式。訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富，用直觀、個性的形式來把握審美對象，從而折射出某些價(jià)值觀，蘊(yùn)含著對人生和人性的感悟和體會。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。 訴諸感性 ——審美對象的基本特點(diǎn)首先在于，審美對象以其感性特征，通 過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。 答： 美育內(nèi)涵 ：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。 王國維 ，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德智體三育并稱為 “四育 ”。他倡導(dǎo) “以美育代宗教 ”；梁啟超，是近代美育思想的另一先驅(qū)者。金圣嘆要求讀者見文觀心。其類似于亞氏關(guān)于悲劇效果的凈化思想。其義基本上是指用禮樂為主的先王之教來培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木?。儒家美育的目的就是中和? 到先秦儒家 ， 審美活動包括藝術(shù)活動為目的，則多指兩種和諧：天人關(guān)系和人際關(guān)系。 答：中國古代以樂感化的傳統(tǒng)， 最早 可追溯到舜時代。詩、書、禮、樂等化性，對人進(jìn)行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是 “偽 ”故荀子說： “化性起偽 ”， “無偽則性不能自美。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。 ：（ 1）是美育的功能之一。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號被克服了。 悟 ——是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境，終于升華為對意境的感悟 。品就是意象重建過程。 觀 ——指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。藝術(shù)品的接受是個階段性的過程。 。它是 一種創(chuàng)造，但與藝術(shù)意象創(chuàng)造相比是低一層次的。意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)意象的重建。 ”指出符號不能完全表達(dá)出主體的意義；而在藝術(shù)接受中，主體亦不能完全理解符號。這樣，藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。接受者在解讀形式 符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。藝術(shù)接受中的意象是要靠再生成的，而非直接傳遞的。 ，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？ 答：藝術(shù)接受的核心仍是意象的生成，即重建。第二，戲劇既然表現(xiàn)表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)。戲劇藝術(shù)的根本特點(diǎn)仍然是它的時間性。第四，音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。第二，各種聲音按一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情。音樂是最為純粹的時間藝術(shù)。繪畫在某種意義上成了空間藝術(shù)與時間藝術(shù)之間的一種過渡形式。視覺效果是繪畫追求的最基本的審美效果。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，它只能選取最有代表性的一個瞬間加以表現(xiàn)。首先是物質(zhì)材料，有著更嚴(yán)格的要求。 建筑 ——主要是材料、形式結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境。 空間藝術(shù) ——建筑、雕塑、繪畫。 。 第三種 標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自身的存在方式。 第二種標(biāo)準(zhǔn) 是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。 答：藝術(shù)類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)盡管千差萬別，但仍有內(nèi)在的規(guī)律可循。比如有些廣告畫，就技能和技巧角度是符合 “畫 ”的要求的，然而其中缺乏藝術(shù) 不可少的靈動與生氣，所以算不上真正的藝術(shù)。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)操作既然是意象創(chuàng)造的有機(jī)組成部分和深化，我們就應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技能和技巧。 表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實(shí)際不然。 答：藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個重要方面。所以，西方文論中有時會把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作 “燈 ”。所謂靈 感，就是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力 13 空前活躍的一種思維活動的境界。 ？ 答：藝術(shù)家有時會突然從生活中獲得一種啟示，頓時便產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動和諸般感受，有時會在意象孕育中苦苦思索，突然似有所感，茅塞頓開，豁然開朗。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。 靈感 ——是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒 激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。 藝術(shù)想象力 ——是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。 藝術(shù)敏感 ——是主體接觸客體并受感動、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。 ？ 答：天才的的是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩方面合力的結(jié)果。 第三 ，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。這個整體就是藝術(shù)意象的整體。 ，意象是如何生成的？ 答：意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。作為中介的藝術(shù)品，有三個基本特征：他律性、形式符號性和開放性。藝術(shù)品的核心是意象。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介 ，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，另方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。 第二 ，藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，就是藝術(shù)意象。 。這種感受是淺層的。 “觀 ”：觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動態(tài)運(yùn)動。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作賦矛意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。 12 ：是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳 性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。（ 2）藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為 “天才 ”。不同的接受者、不同的時候，接受者的感受都是不同的。 第六章 藝術(shù)論（二） ：指藝術(shù)接受者接受藝術(shù)品的全過程，這 是一個多層次的過程，包括觀、品、悟三個階段。藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。 義。 ”它最早由王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一。 ？ 答：意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。是審美意象 最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。它是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，但成為藝術(shù)意象，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。 藝術(shù)意象主要有哪些特征？ 答：藝術(shù)意象的特征主要有：虛擬性、感性、想象性和情感性。 意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù) 品，形式符號和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。 ？ 意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象起向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。 第四，抽象 。 第三，喻象。 第二，興象 。 第一，仿象 。想象與意向結(jié)合，在超越一切的無限的自由中，創(chuàng)造性地締造出一個豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。想象則是一種運(yùn)用表象自由把握世界和創(chuàng)造形式的心理能力和機(jī)制。在意象生成過程中，意向與想象起著巨大的作用。 “意 ”由 “象 ”來負(fù)載 ， “象 ”由 “意 ”來充實(shí)，二者合為一 11 便是 “意象 ”。 “象 ”則是指由想象創(chuàng)造出來的，能體現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。 ？意象是如何生成的？ 答：意象是由意與象兩方面組成。一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。 第四 ，意境超驗(yàn)層。是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為 被感性把握的、富有意味的表象世界。 第三 ，意象世界層。面對藝術(shù)品時，首先是借助于形式符號層來進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的審美對象，經(jīng)受審美體驗(yàn)。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。 第一 ，物質(zhì)實(shí)在層。 。第三，藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。 ？ 答： 藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要區(qū)別表現(xiàn)在：第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要條件。 第二，從藝術(shù)本質(zhì)角度定義，主要有模仿說（柏、亞）、表現(xiàn)說（康德、柏格森）、有意味的形式說（克萊夫、貝爾）和符號說（朗格）。 ：游戲說；集體無意識說；模仿說；形式說；表現(xiàn)說；有意味的形式說；符號說；載道說；娛樂說。它后于 “意象 ”概念出現(xiàn)，卻漸漸成為藝術(shù)的終極追求而超越了 “意象 ”的一個范疇。 ：意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。二者惟有結(jié)合才有生命力。 “意 ”指主體在創(chuàng)作和審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等： “象 ”，則指由想象創(chuàng)造出來，具有直觀性的個別、特殊、具體的感性表象，能體現(xiàn)主體之 “意 ”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象，包含藝術(shù)抽象之表象。 ：是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)。自然對象之所以具有審美特征，是因?yàn)樗男问狡鹾狭巳祟惛杏X的需要，從而給人帶來了美的愉悅。 第三階段：評價(jià)階段 10 ——理解力