談儒家的管理思想(參考版)
2025-04-22 00:31本頁面
【正文】 所以荀子特別警告統(tǒng)治者說，“上好功則國貧”。一種是為了討百姓歡心，向人民施小恩小惠，該用民力而不用，該興辦事業(yè)而不興辦，荀子斥之曰“垂事養(yǎng)譽”?！傲康囟?，計利而畜民，度人力而授事、使民必勝事，事必出利，利足以生民 ”。首先要“度人力而授事”。（4）在生產(chǎn)力發(fā)展方面，特別重視人的勞動在財富創(chuàng)造中的作用。主張封建國家在處理農(nóng)工商關(guān)系時必須堅持“省工賈，眾農(nóng)夫”的原則，必須限制工商業(yè)的從業(yè)人數(shù)，尤其限制奢侈品工商業(yè)的發(fā)展，以保證農(nóng)業(yè)勞動力的數(shù)量。荀子主張封建國家管理社會經(jīng)濟，對農(nóng)、工、商都應采取促進其發(fā)展的政策。首先，農(nóng)工商各項產(chǎn)業(yè)均很重要。荀子認為，士大夫太多，則國民所得就會在相當程度上被其獲取，厚君裕民的原則將落空，這是中國最早的精兵簡政思想?！暗卤胤Q位，位必稱祿，祿必稱用”。授官的依據(jù)是“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得所宜”。 其次，應根據(jù)士大夫的不同才能委任他們以不同的管理職責，并享受比農(nóng)民、手工業(yè)者和商人更優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。又曰“君子以德，小人以力。 “農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為市師，工精于器而不可以為器師．有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精于道者也。夫君子奚患乎無余！”（2）士與農(nóng)工商之間的關(guān)系。“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣，夫是之謂以政裕民”。主張君主的美飾富厚，在達到了區(qū)分貴賤，分辨輕重的目的以后，必須實行節(jié)用原則，即“以法取民，以禮節(jié)用”?！安幻啦伙椫蛔阋砸幻褚?，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝慢也”?！叭司?，所以在分之樞要也”?！懊鞣质谷骸钡膬?nèi)容（1）明君、民之分。故荀子提出“隆禮”、“重法”。故序四時，載萬物，兼利天下，無他故焉，得之分義也”。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。矛盾的進一步發(fā)展必定是群體的紛亂，從而削弱人們征服自然的力量，導致社會貧窮：“人生不能無群，群則無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”怎樣能夠保證“分”更有效率的達到“群”呢？惟有“義”。矛盾的性質(zhì)是互相攀比，在待遇方面向高處看齊，工作方面向輕松處看齊，“則人有樹事之患，而有爭功之禍矣”。人必須要調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾。為什么其他動物不能分工惟獨人類能進行分工呢？答曰：人類找到了能夠降低合作成本，調(diào)處人群內(nèi)部的矛盾的秘訣—“義”。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。 人類為何要“分”（分工）呢？答曰：人是不能脫離社會群體孤立的進行生產(chǎn)活動，人和人之間“離居不相待則窮”，惟有合作。（三）荀子管理思想的核心是“明分使群”，管理方式是“隆禮”、“重法”。 （二）荀子管理思想的出發(fā)點：人的自利行為。 富國富民的手段是“強本節(jié)用”。 “王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富府庫，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上進而下漏，入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾復滅亡可立而待也”。一、荀子管理思想的目標和出發(fā)點 （一）荀子管理思想的目標：富國富民。 第三節(jié)： 荀子的管理思想荀子生平：（前313年——前238年），趙國人，又名孫卿或荀卿，15歲游學齊國，是“稷下學宮”的老資格學者，曾三為“祭酒”。另一種是好大喜功，不顧百姓的負擔能力，不管人民死活，荀子斥之曰“以遂功而忘民”，由于違背民意，其結(jié)果必然是“徙壞墮落，必反無功”。 其次，在民力使用上，必須反對兩種錯誤傾向。根據(jù)所擁有的可以使用的勞動力的數(shù)量，來安排或興辦各項事業(yè)，使投入和產(chǎn)出能夠相抵，并能取得一定的贏余。主張國家必須善于使用民力。 士、農(nóng)、工、商，是封建社會最主要的社會分工，幾種最主要的職業(yè)．處理好士、農(nóng)、工、商之間的關(guān)系，目標是使“農(nóng)以力盡田，賈以家盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職”。 其次，提出“工商眾則國貧”的論斷。 “故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不 削而足械用，工賈不耕田而足菽粟”。（3）農(nóng)業(yè)與工、商業(yè)關(guān)系。 第三，提出了“士大夫眾則國貧”的論斷。俸祿要豐厚，要與他們的社會地位相適應，和他們的德行才能相一致。荀子指出，君主應該根據(jù)士君子德行才能安排以適當?shù)墓俾?，如設司空以管理水利，設治田以管理耕種，設虞師以管理山澤，設鄉(xiāng)師以管理六畜，設工師以管理百工，設市師以管理關(guān)市．如此等等，使各項經(jīng)濟事業(yè)都在精于道的士君子的治理下健康發(fā)展。 力者，德之役也”。精于物者以物物，精于道者兼物物”。首先，士與農(nóng)工商之間的關(guān)系，是德與力的關(guān)系，精于道者與精于技者的關(guān)系。荀子認為，封建國家只要正確處理了厚君與裕民的關(guān)系，在厚君的同時實行裕民政策，就可以達到富國富民的目的：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余，……上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所藏之。其次是裕民，即減輕對百姓的搜刮。 荀子既批判墨子關(guān)于君主只有節(jié)用，只有過和百姓一樣的生活，國家才能富足的觀點，也反對那種將美飾富厚變成滿足君主個人私欲的奢侈行為。一定要使封建君主享受最優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，擁有最高的政治權(quán)威。首先要厚君。當然“禮”和“法”的內(nèi)容不是僵硬的，要隨著時代的變化而相應的變化其中的內(nèi)容?！傲x”即為“宜”，“義”的表現(xiàn)形式就
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