【正文】 〔原文〕所謂“齊其家在修其身”者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟。一方面以理智指導(dǎo)感情，一方面用正心誠(chéng)意來(lái)妥善運(yùn)用知識(shí)，才是知識(shí)管理的正途。心里沒有忿怒、恐懼、貪圖和愁慮，才能夠耳聰目明，加上慎重的態(tài)度，比較容易平心靜氣，理智地慎斷是非，避免成見、歧見、偏見的困擾。不可以因私害公，以私心來(lái)掩蓋公心，便能夠做好修身的功夫。端正自己的心思，成為管理者和被管理者共同的要求。有了這樣的關(guān)系，自然產(chǎn)生良好的管理效果。觀念正確，才能夠表現(xiàn)出合理的態(tài)度、行為。人是觀念的動(dòng)物，具有什么樣的觀念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為。管理者和被管理者要修己，首先必須端正自己的心思?！惨觥成硇氖呛弦坏?，心中有什么樣的意念，身體就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的姿勢(shì)、體態(tài)。心中有了上述的憤怒、恐懼、喜愛、憂慮，就會(huì)產(chǎn)生眼睛看著，卻好象沒有看見一樣；耳朵聽著，卻好象沒有聽見一樣；嘴巴吃著，卻不知道是什么味道。一個(gè)人的心里，如果有了愛好和喜歡，內(nèi)心就不能夠端正?！步褡g〕“修身在正其心”的意思，是一個(gè)人的心里，如果有了憤怒或忿恨，內(nèi)心就不能夠端正。(三)好是喜好，樂是喜歡。(二)正即端正。懥是憤怒的意思?！仓髦肌痴f(shuō)明修身的基礎(chǔ)在正心。心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。大學(xué)傳文七 釋正心修身這一篇傳文，主要在說(shuō)明正心和修身的關(guān)系。管理者和被管理者，都應(yīng)該慎獨(dú)。，我們往往提高警覺，為的是做給別人看。在日常生活當(dāng)中，人難免欺騙自己，譬如吃飽了、覺得有寒意、很美、對(duì)方不友善等等，實(shí)際上卻未必真實(shí)。但是詐欺的對(duì)象，很明顯的是別人，而不是自己。所以管理者一定要慎獨(dú)，隨時(shí)誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，絲毫不敢欺騙自己。不要以為自己的決策，員工必須遵守，而且無(wú)可置疑。不自欺的要點(diǎn)，在慎獨(dú)。有知識(shí)的人，卻做出沒有知識(shí)的行為，這和沒有知識(shí)是一樣的?！惨觥掣裎镏轮刮覀儷@得知識(shí)，但是有知識(shí)的人，不能保證不欺騙自己，做出一些違背良知的決策。”有錢人想要裝飾自己的住屋，有德性的人，則想修養(yǎng)自己的身心，做到心胸廣大，身體安適的安寧地步。所以管理者的自我修持，必須特別注意獨(dú)處的時(shí)候。殊不知?jiǎng)e人看起來(lái)，如同看見肺腑一般，企圖掩飾，實(shí)在看不出有什么好處?？匆娦摒B(yǎng)良好的人士時(shí)，便躲躲閃閃，好象有什么見不得人的樣子。所以管理者的自我修養(yǎng)，應(yīng)該特別重視獨(dú)自一個(gè)人，并沒有其它人在場(chǎng)的情況，能夠不自欺。好比我們不喜歡腐壞的臭味，那樣地厭惡不好的事物；好比我們喜歡美色，那樣地愛好美好的事物。(十四)胖是安適的意思。潤(rùn)屋指裝飾房屋，潤(rùn)身即修養(yǎng)自身。其嚴(yán)乎，便是十分敬畏。把好的地方彰顯出來(lái)，稱為著其善。(九)揜即遮掩，與掩字相通。(七)閑居就是獨(dú)處的意思。自謙表示自我滿足，不需要添加虛偽造作。好好即愛好美好的事物。(四)好好的上一個(gè)好字，是動(dòng)詞，表示愛好的意思。第二個(gè)惡字，是形容詞，表示不良好的事物。(二)自欺即是自己欺騙自己。管理者要做到慎獨(dú)，必須誠(chéng)其意。故君子必誠(chéng)其意。故君子必慎其獨(dú)也。故君子必慎其獨(dú)也。原文〕所謂“誠(chéng)其意”者，毋自欺也。站在是非難明的立場(chǎng)，來(lái)格物、致知，然后再以所獲得的知識(shí)，來(lái)實(shí)施管理，就成為大家所信任的知識(shí)管理。居于感情的好惡來(lái)訂定制度，就是不合乎根本的要求，很難令人接受。，必須以理智指導(dǎo)感情。把管理的每一種功能，都依照程序，提示要點(diǎn)，供大家參考運(yùn)用。才不致說(shuō)一些歪理，硬要自欺欺人。大學(xué)把格物致知，放在誠(chéng)意正心的前面，主要用意在提醒我們，先分清楚是非，再來(lái)毋自欺，也就是以理智來(lái)指導(dǎo)情感，比較容易修治自己和實(shí)施德政。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，怎么可能逐一加以深究？但是道理畢竟是相通的，只要用心專一，真正有所了悟，必能豁然貫通。但是世間的是非，原本十分難明。這種過程，稱為事物性理的窮究緊追，便是知識(shí)的極點(diǎn)。這樣用力研究，時(shí)間久了，自然豁然貫通，對(duì)于事物的內(nèi)外形狀和粗細(xì)性質(zhì)，都無(wú)不了然。只是我們對(duì)于事物的道理，并沒有研究得十分透徹，所以我們的知識(shí)，就不能達(dá)到無(wú)所不盡的地步?！步褡g〕致知在格物的意思，是想要把知識(shí)推廣到極點(diǎn)，就必須從每一件事的道理，都拿來(lái)追根究底，找出真正的性理。表里精粗是事物的形狀和性質(zhì)，內(nèi)外巨細(xì)都包括在內(nèi)。豁然貫通，便是開朗得前后貫通的狀態(tài)。(三)即物而窮其理，意思是就每一件事物，窮究其中的道理?！沧⑨尅?一)致知是把知識(shí)推展到極點(diǎn)的意思。此謂物格，此謂知之至也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極?！苍摹乘^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。原來(lái)的這一部份，已經(jīng)找不到了。不得已才依法辦理，以減少不必要的訴訟案件。依制度來(lái)尋求合理，稱為依法辦理，必須合理合法。我們以合乎人性的需求來(lái)作衡量，從人性的角度來(lái)判斷合理與否？所以人性化管理，也應(yīng)該以合理為根本。，無(wú)一事不合理，便是良好的管理。這一篇傳文，重點(diǎn)有三：，不是本。于是逐漸達(dá)到安人的目標(biāo)，使大家身安心樂，不但沒有工作壓力，而且樂在工作，天天都安寧，而工作績(jī)效良好，使大家都安心。管理由管人著手，用意在建立共識(shí)，統(tǒng)一步伐，形成堅(jiān)強(qiáng)的組織力。但是，管理如果能夠由管人轉(zhuǎn)化成理人，大家秉持敬人者人恒敬之(敬就是理，同樣是看得起的意思)的原則，凡事將心比心，沒有真憑實(shí)據(jù)，不應(yīng)該玩弄文字游戲，捏造事實(shí)，誣告他人。于是訴訟案件，必然增多。平日在上位的人，能夠修己安人，使民眾敬畏，而產(chǎn)生這樣的心情，便是明白根本道理的表現(xiàn)。最重要的，要能夠讓大家都沒有必要打官司。(八)知本是明白根本的道理。(七)大指在上位的人。(五)情指真實(shí)，無(wú)情即沒有真憑實(shí)據(jù)。(三)猶的意思是像，猶人便是和別人一樣。(二)訟是訴訟，打官司。頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，畢竟不能根本治療?！苍摹匙釉唬骸奥犜A，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎！無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。合理不合理？以人性的合理需求為衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以制度化和人性化，實(shí)際上都要合理化，才是止于至善。，由于立場(chǎng)不同，職責(zé)也不一樣，應(yīng)該彼此合理配合，才能良性互動(dòng)，發(fā)揮有效的組織力。這一篇傳文，重點(diǎn)有三：、安人，都應(yīng)該止于至善。合理化比制度化，更加合乎人性化。所以制度化之后，必須時(shí)時(shí)加以調(diào)整，使制度合理而減少例外，大家比較樂于接受。依照敬人者，人恒敬之的道理，把倫理和管理結(jié)合在一起，時(shí)時(shí)各守其份，站在合理的立場(chǎng)，大家密切配合。同胞、朋友，那就應(yīng)該彼此誠(chéng)信互相協(xié)助。上司、部屬，各有不一樣的立場(chǎng)，最好做到上司仁愛，而部屬恭敬。世界萬(wàn)物，各有不同的立場(chǎng)。管理是修己安人的歷程，而修己、安人，都應(yīng)該以合理為標(biāo)準(zhǔn)。后世的一般人民，也都能夠享受安樂和福利，所以不能忘記文王的教化。這樣文彩美麗的君子，所以令人難以忘記，是因?yàn)樗牡赖滦摒B(yǎng)，已經(jīng)到達(dá)十分合理的地步。嚴(yán)密堅(jiān)毅，是他戒慎恐懼的態(tài)度。這樣的君子，使人永遠(yuǎn)難以忘懷！”如切如磋，是他做學(xué)問的功夫。詩(shī)經(jīng)淇澳篇說(shuō)：“觀看淇水岸邊的港口，綠色的竹子十分美麗茂盛。做為父母，必須站在慈愛的立場(chǎng)，把子女教導(dǎo)成人。做為人家的部屬，必須站在恭敬的立場(chǎng)，把工作做好。”孔子感嘆地說(shuō)：“小鳥尚知道棲息在合理的地方，難道人還趕不上小鳥那么聰明嗎？”詩(shī)經(jīng)文王篇說(shuō)：“溫和而令人敬重的文王，持續(xù)不斷地發(fā)出光明，教化大家恭敬地站在各自的合理立場(chǎng)?！步褡g〕詩(shī)經(jīng)玄鳥篇說(shuō)：“國(guó)家的領(lǐng)土，是國(guó)民居住的地方。(二十九)小人即修養(yǎng)較差的一般人民。(二十七)前王指周文王。出自詩(shī)經(jīng)周頌烈文篇。(二十四)道是說(shuō)的意思，盛德至善，指盛大的德性到達(dá)合理的地步。恂栗指戒慎恐懼。(二十一)自修是自我修治的功夫。(十九)諠字通諼，是忘記的意思。(十七)僩是武毅的樣子。(十五)如琢如磨是精益求精的意思。(十三)斐為文彩美麗的樣子，有斐指斐然可觀。淇澳即淇水岸邊彎曲的地方。(十一)淇是水名。熙是光明，敬止即恭敬地站在合理的立場(chǎng)。(九)于是贊美詞。(八)穆穆是美得令人敬重的意思。(七)穆穆文王，于緝熙敬止。(五)緡蠻是鳥叫的聲音。(四)緡蠻黃鳥，止于丘隅。(三)民所止的止，是居住的意思。往昔將天子統(tǒng)治的地方，稱為王畿。這兩句詩(shī)，出自詩(shī)經(jīng)商頌玄鳥篇。〔主旨〕說(shuō)明管理的目的在安人，安人的標(biāo)準(zhǔn)則為合理。詩(shī)云：“于戲！前王不忘。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮?！睘槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！痹?shī)云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。大學(xué)傳文三 釋止于至善這一篇傳文，主要在說(shuō)明管理必須力求合理化。，在順應(yīng)民意，以求導(dǎo)正民意，發(fā)揮政者正也的力量。這一篇傳文，重點(diǎn)有三：，因?yàn)橐匀藶橹?，而不是以事為主，才是合乎人性的管理。不斷地?chuàng)新，縮短產(chǎn)品的壽命周期，使得生產(chǎn)者緊張忙碌，也使得消費(fèi)者永難滿足。完全采取市場(chǎng)導(dǎo)向，而不判斷其合理與否，是缺乏社會(huì)責(zé)任的不良表現(xiàn)。管理者一方面以大眾的需求為導(dǎo)向，一方面則教化大眾，使其需求合理化。親民的目的，在促使百姓成為新民。賢明的管理者，應(yīng)該重視教育，獲得百姓的擁戴，改革舊法，而實(shí)施新政?！惨觥碁檎牡览?，既然以親民為重點(diǎn)，所有施政，當(dāng)然要以民意為依歸。但是傳到文王，接受天命，要改革舊法實(shí)行新政?！睍?jīng)中的康誥篇，告訴我們管理者親近民眾的目的，在促使百姓能夠日新又新，成為現(xiàn)代化的人民?！步褡g〕商湯的盛水銅盤上面，銘刻著這樣的警語(yǔ)：“管理者和被管理者，都應(yīng)該真誠(chéng)地自我要求，每天都有新的表現(xiàn)。(九)君子指道德修養(yǎng)良好的人。(七)其命維新的命，指文王所受的天命。(六)舊邦，是歷史久長(zhǎng)的城邦。“周雖舊邦，其命維新。(四)作新民，指親民的目的，在諄諄善誘，將百姓教化成為新時(shí)代的好人。(三)茍即誠(chéng)的意思?！沧⑨尅?一)湯指商朝的開國(guó)君王成湯，在位三十年?！笔枪示訜o(wú)所不用其極?！笨嫡a曰：“作新民。大學(xué)傳文二 釋親民這一篇傳文，主要在說(shuō)明管理應(yīng)該以眾人的需求為導(dǎo)向。，首先表現(xiàn)出良好的態(tài)度和行為，做為被管理者的表率。各人扮演好各自的角色，才有把握實(shí)施無(wú)為的管理，而收到無(wú)不為的良好效果。只有自己確實(shí)把自己管好，才有資格不受管。人性不喜歡被管，人性化管理最好的寫照，應(yīng)該是“管理者無(wú)為，而被管理者卻能夠不為惡。被管理者才會(huì)心悅誠(chéng)服地自主，把自己管好。修治自己，把自律的功夫做好，才能夠依照不要人家管的需求，一方面管理者無(wú)為，一方面被管理者自己管好自己，不做不好的事情，以符合管理的要求。無(wú)論書經(jīng)中的康誥、太甲、帝典等篇，都有這樣的提示，可見明明德的功能，在管理上占有十分重要的位置。”這些啟示，都在說(shuō)明管理者與被管理者，必須自己修明原有德性的道理。太甲篇說(shuō)：“常?？粗咸旖o我們的光明使命。(十)自明即自己彰明原本具有的德性。(八)帝典即堯典，是書經(jīng)中虞書的篇名。(六)諟即是，和此的意思相同。(四)太甲，是書經(jīng)中商書的篇名。(三)明德，明指發(fā)揚(yáng)光大，德為德行或德政。〔注釋〕(一)康誥，是書經(jīng)中周書的篇名?！苯宰悦饕??！碧自唬骸邦櫿溙熘髅?。第2章 大學(xué)傳文大學(xué)傳文一 釋明明德這一篇傳文，主要在說(shuō)明修己是管理的共同起點(diǎn)。管理要力求生活化，大家在日常生活中，都應(yīng)該重視管理。只有先成為良好的部屬，才有可能成為良好的上司。把切近的修身、齊家看得不重要，卻把高遠(yuǎn)的治國(guó)、平天下看得十分要緊，這是不合乎道理的事情。要管理別人，必先管好自己。然后才按部就班，由齊家而治國(guó)，由治國(guó)而平天下。但是正心、誠(chéng)意之前，最好在先格物、致知，把求得的知識(shí)，用來(lái)指導(dǎo)自己的感情，這樣理智與感情平衡的人，才是真正的修身。每一個(gè)人，都站在齊家的立場(chǎng)來(lái)修身。好。用的總目標(biāo)。理的效果。每一個(gè)家族，都較周詳。安心地思慮，當(dāng)然比把握到事物的本末、終始和先后，才能夠分清楚大小、輕重和緩急，做好重點(diǎn)管理，提升管古代管理者的人生目標(biāo)，大多訂在明明德于天下，也就是以修己安人做為終生學(xué)習(xí)和學(xué)以致要把國(guó)家治好，必須先把自己的家族安頓好。立場(chǎng)站穩(wěn)之后，目標(biāo)自然顯明。然后充分尊重他人，在彼此互相關(guān)懷的立場(chǎng)，尋找合理的平衡點(diǎn)，以提升管理的安人效果。這樣輕重、厚薄都分不清楚的人，如果能夠成功，那是從來(lái)沒有過的事情。這種情況，便是根本已經(jīng)亂掉，卻妄想能夠在枝末治理得好，實(shí)在是不可能的。只有治國(guó)、平天下才是大事。這樣的態(tài)度能夠獲得成功，是從來(lái)沒有發(fā)生過的事情。〔今譯〕根本如果亂掉，枝末卻能夠治理，是不可能的事情。(四)厚是尊重，薄為輕蔑。(二)末治指治國(guó)、平天下獲得具體的成效?！仓髦肌痴f(shuō)明根本的重要性，本立而后道生。然后以不肯為惡的心態(tài)，來(lái)管理或者被管理，才可能修己安人，達(dá)到修、齊、治、平的大目標(biāo)。所有的人，都應(yīng)該把修治自己，當(dāng)做根本，來(lái)加以重視。(四)本為根本。(二)庶人指老百姓，即一般的民眾?！仓髦肌痴f(shuō)明無(wú)論管理者或被管理者，都應(yīng)該以修身為本?？梢娭挥泻推降耐醯谰瘢灾螄?guó)的良好表現(xiàn)來(lái)感應(yīng)世上的人，才有大同的可能。十九世紀(jì)時(shí)，英國(guó)人曾經(jīng)以殖民地的政策，希望統(tǒng)治全球。天下有很多國(guó)家，各有不同的情況，本來(lái)是不平等的。透過這些家族和睦的人，來(lái)治理國(guó)家大事，應(yīng)該更會(huì)以德政為主。然后以知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的情感，使自己意誠(chéng)心正，把身修好。〔引述〕換一種角度來(lái)看，我們可以把追求知識(shí)，做為管理的起點(diǎn)。身修好之后，便能夠齊家。意念真誠(chéng)，心就隨著端正，比較容易去除成見、歧視和私念?！步褡g〕明白各種事物的性理，就能夠把自己的智能啟發(fā)出來(lái)，推展到極點(diǎn)。(三)意誠(chéng)是心意誠(chéng)實(shí)?！沧⑨尅?一)物格指把各種事物的性理，都弄明白了。大學(xué)經(jīng)文(2)原文〕物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這樣一方面以良心判斷知識(shí)，一方面以理智指導(dǎo)感情，雙方面配合。要端正自己的心思，一定要先自愛。要族人和睦共存，必須先把自己的德行修治良好。所以古人要想明明德于天下，必須從以德治國(guó)著手，在自己的國(guó)家，施行德政。虛偽的時(shí)候，所學(xué)得的知識(shí)，便不能夠妥善加以運(yùn)用，也將成為無(wú)所得。因?yàn)橹杏拐f(shuō)過：『不誠(chéng)無(wú)物。大學(xué)這一段經(jīng)文，告訴我們格物致知，可以獲得外來(lái)的知識(shí)。智能低的人，不能夠合理運(yùn)用知識(shí)，就算擁有豐富的知識(shí)，也不過是兩腳書櫥。希望獲得明確的認(rèn)識(shí)，一定會(huì)先用心運(yùn)用自己的聰明智能，認(rèn)真地窮究物理。要端正心思，一定會(huì)先使自己的意念真誠(chéng)。要治理好家族，一定會(huì)先從自己做起，用心