【正文】 這個論斷揭示了（）（）（）（）（） A認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系 B認(rèn)識是一個辯證的無限發(fā)展過程  C主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 D馬克思主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論 E認(rèn)識過程的總的規(guī)律1認(rèn)為“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，是具有“普遍意義”的“社會的組織起來的經(jīng)驗”。這種意識反映的不同是由于（）（）（）（）（） A人們的文化素質(zhì)和藝術(shù)的欣賞能力不同 B人們的生活經(jīng)歷不同 C人們當(dāng)時的主觀精神狀態(tài)不同 D人們的階級地位不同因而情感不同 E人們的風(fēng)俗習(xí)慣不同1“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級的程度。這體現(xiàn)了價值評價的（） A制約功能 B導(dǎo)向功能 C激勵功能 D促進(jìn)功能6價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。這體現(xiàn)了價值評價的（） A制約功能 B導(dǎo)向功能 C激勵功能 D引領(lǐng)功能6價值評價作為實踐的主體尺度，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性。這一思想體現(xiàn)的辯證唯物主義認(rèn)識論的原理是（ ） A理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 B 認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性 C科學(xué)理論對實踐有指導(dǎo)作用 D理論來源于實踐3下列情況哪個是實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件（）A堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合原則 B嚴(yán)格按照正確理論辦事C堅持理想與現(xiàn)實相結(jié)合的原則 D堅持領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的原則3下列情況哪個是實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`飛躍的條件（）A理論必須為群眾所掌握 B嚴(yán)格按照正確理論辦事C理想與現(xiàn)實要相結(jié)合 D要實現(xiàn)集體領(lǐng)導(dǎo)3對一個復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過（ ） A由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到感性認(rèn)識 B由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐的兩次飛躍 C由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐地一次完成 D由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)3造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是（）A人們的認(rèn)識欲望是無止境的 B人的認(rèn)識能力是有限度的C事物的本質(zhì)是深刻的 D主客觀條件限制和物質(zhì)世界的無限性3真理是（）A在現(xiàn)有知識條件下的正確認(rèn)識 B永恒不變的正確認(rèn)識C客觀規(guī)律 D對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識 3真理的內(nèi)容是（ ） A以個人的意志去為轉(zhuǎn)移的 B以人類的意志為轉(zhuǎn)移的 C以階級的意志為轉(zhuǎn)移的 D不以任何人、人類或階級的意志為轉(zhuǎn)移的3真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。這種能動反映具體的特點是（） A摹寫性和深刻性 B創(chuàng)造性和新穎性 C新穎性和深刻性 D摹寫性和創(chuàng)造性1“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐”，這就是（）A認(rèn)識真理的辯證途徑 B直觀真理的辯證途徑C認(rèn)識客觀實在的客觀途徑 D直觀客觀實在的辯證途徑1感性認(rèn)識反映事物的（） A內(nèi)部聯(lián)系 B本質(zhì)聯(lián)系 C全部聯(lián)系 D外部聯(lián)系1感性認(rèn)識的基本形式是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性1感性認(rèn)識的特點是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性1理性認(rèn)識反映事物的（） A表面聯(lián)系 B本質(zhì)聯(lián)系 C直觀聯(lián)系 D外部聯(lián)系1理性認(rèn)識的基本形式是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性理性認(rèn)知的特點是（） A概念、判斷、推理 B感覺、知覺、表象 C抽象性、間接性 D形象性、直接性2強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是因為（）A理性認(rèn)識和感性認(rèn)識都根源于實踐 B理性認(rèn)識與實踐的關(guān)系是間接的C沒有感性認(rèn)識就不會有理性認(rèn)識 D理性認(rèn)識還有缺陷和不足2強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是（） A認(rèn)識論的辯證法 B認(rèn)識論的唯物論 C認(rèn)識論的唯理論 D認(rèn)識論的經(jīng)驗論2強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這是因為（）A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都根源于實踐 B理性認(rèn)識把握事物本質(zhì)，可以指導(dǎo)實踐C離開理性認(rèn)識就不會有感性認(rèn)識 D感性認(rèn)識沒有把握事物本質(zhì)，不能指導(dǎo)實踐2強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這是（）A認(rèn)識論的辯證法 B認(rèn)識論的唯物論 C認(rèn)識論的唯理論 D認(rèn)識論的經(jīng)驗論2感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（） A抽象思維 B辯證思維 C正確認(rèn)識 D社會實踐2實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程，必須具備（）A善于抽象思維和創(chuàng)造性思維的能力 B豐富和合乎實際的感性材料的積累C豐富而真實的感性材料和辯證思維方法 D勇于實踐，深入調(diào)查，虛心請教別人2由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的進(jìn)程是（） A積極能動的過程 B消極被動的過程 C完全自發(fā)的過程 D主觀隨意的過程2非理性因素主要是指（）A感覺、知覺、表象等意識形式 B概念、判斷、推理等意識形式 C感性和直觀等意識形式 D情感、意志、習(xí)慣、本能等意識形式2非理性因素對人的認(rèn)識活動和認(rèn)識能力（）A起消極作用 B起積極作用 C不起作用 D有的起積極作用，有的起消極作用從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍?！边@段論述表明（） A實踐為認(rèn)識提供了可能 B實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要C實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展 D實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)人類獲得知識的途徑是（ ） A只要參加實踐 B只要刻苦讀書 C既要參加實踐又要認(rèn)真讀書 D依靠靈感和機(jī)遇直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（ ） A第一性和第二性的關(guān)系 B認(rèn)識的“源”和“流”的關(guān)系 C主觀和客觀的關(guān)系 D絕對和相對的關(guān)系認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)對客體的能動反映。”這段話闡明（） A實踐為認(rèn)識提供了可能 B實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要C實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展 D實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料， 而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的設(shè)計成為可能。這表明意識活動具有（A） A創(chuàng)造性 B指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用C目的性和計劃性 D導(dǎo)控人的行為和生理活動的作用90、在主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問題上，下列觀點中正確的是（D）A規(guī)律是死的，人是活的 B規(guī)律是客觀的，人是無奈的C規(guī)律是可以改變的 D規(guī)律發(fā)生作用的條件是可以改變的9“巧婦難為無米之炊”，這說明人們要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)（C）A按客觀規(guī)律辦事 B通過實踐這一基本途徑C依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段 D具有更多的創(chuàng)造性二、多選題：從世界演進(jìn)的過程來看，自然界是（）（）（）（）（） A先于人類歷史而存在的 B存在于人之外并與人分離的C開天辟地以來就如此，始終不變的 D人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)E人的生活資料和生產(chǎn)資料的來源地哲學(xué)的基本問題是（）（）（）（）（） A思維和存在的關(guān)系問題 B精神和物質(zhì)的關(guān)系問題C主觀和客觀的關(guān)系問題 D主體和客體的關(guān)系問題E認(rèn)識和實踐的關(guān)系問題哲學(xué)基本問題是（）（）（）（）（） A思維和存在的關(guān)系問題 B精神和物質(zhì)的關(guān)系問題C人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題D任何哲學(xué)不能回避的問題 E任何哲學(xué)家不能回避的問題哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，它們是（）（）（）（）（） A誰是唯物主義，誰是唯心主義的問題 B思維和存在誰是世界本原的問題 C誰是可知論，誰是不可知論的問題 D思維和存在有否同一性的問題E可知論是否徹底的問題對哲學(xué)基本問題的回答，是（）（）（）（）（） A解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)B是解決其他一切問題的前提和基礎(chǔ)C是劃分唯物主義和唯心主義兩個哲學(xué)基本派別的依據(jù)D是劃分可知論和不可知論兩種哲學(xué)觀點的依據(jù)E是劃分形而上學(xué)和辯證法兩種觀點的依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于（）（）（）（）（） A它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ) B正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系C實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一E拋棄了一切舊哲學(xué)恩格斯說：“物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”，這說明（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）A物質(zhì)范疇和實物完全是一回事 B物質(zhì)范疇和實物是共性和個性的關(guān)系 C物質(zhì)范疇是具有普遍性的哲學(xué)范疇 D物質(zhì)范疇就是各種具體實物的相加 E物質(zhì)不過是人的主觀產(chǎn)物馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富的理論意義表現(xiàn)在（）（）（）（）（） A堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清界限B堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論C體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一E體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一運動和靜止的辯證關(guān)系是 （）（）（）（）（） A總體和局部的統(tǒng)一 B包含和被包含的統(tǒng)一 C無限和有限的統(tǒng)一 D無條件和有條件的