【正文】 2022/2/9 101 2022/2/9 102 2022/2/9 103 2022/2/9 104 。 2022/2/9 100 特定情境中 感覺(jué)具有獨(dú)立審美意義 ? “聯(lián)想主義者”絕對(duì)否認(rèn)審美中感覺(jué)的獨(dú)立地位 —— 紅色具有刺激性，是讓人聯(lián)想到火焰、流血和革命； 綠 給人寧?kù)o感是聯(lián)想到田園風(fēng)光。 詩(shī)人從初步的感覺(jué)升華為藝術(shù)情思， 由“春江水暖”聯(lián)系起“竹外桃花”、“蔞蒿遍地”、“河豚欲上”等一系列春天物象，引發(fā)出對(duì)春的欣喜之情，寫成此詩(shī)。 蔞蒿遍地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。也許它們并不構(gòu)成任何一個(gè)觀念或感情的全部基礎(chǔ)，但是它們卻是決定這一切存在和性質(zhì)的條件。 —— 朱光潛 《 論美是客觀與主觀的統(tǒng)一 》 2022/2/9 98 感覺(jué)是審美心理形成的基礎(chǔ) ? 味、嗅、觸離審美較遠(yuǎn)，是“非審美的感覺(jué)或低級(jí)的感覺(jué)”（桑塔耶納），視、聽(tīng)與審美關(guān)系密切。沒(méi)有人的眼的本質(zhì)力量，就看不出這“更多的東西”，也就顯不出人眼的本質(zhì)力量。 —— 馬克思 2022/2/9 97 人比鷹在事物中所見(jiàn)到的東西更多，是由于人有社會(huì)形態(tài)的眼，這“更多的東西”是人眼在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中所征服來(lái)的，也就是事物的社會(huì)的意義。 —— 恩格斯 ? 人的感覺(jué)絕少有只停留在動(dòng)物性感覺(jué)層面上的時(shí)候，而總是或多或少要具有社會(huì)、歷史和文化的印痕。 ? 人的感覺(jué)具有社會(huì)性 ? 感覺(jué)是審美心理形成的基礎(chǔ) ? 特定情境中感覺(jué)也具有獨(dú)立審美意義 2022/2/9 96 人的感覺(jué)具有社會(huì)性 ? 鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹。 ? （一）感覺(jué)（視、聽(tīng)、嗅、味、觸）。 ? 4課程結(jié)束前統(tǒng)一由各班學(xué)習(xí)委員收齊上繳。具體要求： ? 1先概述材料的有關(guān)情況（作者版次期號(hào)；內(nèi)容概述或摘要等） ? 2正文結(jié)合所學(xué)發(fā)表自己的感受、思考、疑問(wèn)或者進(jìn)行辨析、駁斥、探究。 心理 2022/2/9 88 (三）當(dāng)代文藝心理學(xué)研究 2 ? 20世紀(jì) 80年代： ? ◇金開(kāi)誠(chéng) 《 文藝心理學(xué)論稿 》 （北大版 1982），五部分：反映論篇、表象篇、思維篇、情感篇、欣賞心理篇。其系列著作標(biāo)志了中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)的形成。 2022/2/9 85 朱光潛著述 2022/2/9 86 朱 光 潛 ? 他承繼了王夫之的“現(xiàn)量說(shuō)”、克羅齊的“直覺(jué)說(shuō)”，結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)歌分析了藝術(shù)創(chuàng)造中審美心理的直覺(jué)特征； ? 他將姚鼐的陽(yáng)剛與陰柔理論分別和康德的崇高與優(yōu)美理論、尼采的狄俄尼索斯精神與阿波羅精神進(jìn)行交流、對(duì)話； ? 其“無(wú)所為而為”的文藝批評(píng)思想，則是用康德的審美無(wú)功利論、布洛的審美距離論來(lái)闡釋老莊思想的結(jié)果。 2022/2/9 84 （五）朱光潛 ? 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者、奠基者之一。 ? 魯迅把它當(dāng)作他任教的北京大學(xué)、北京師范大學(xué)的講義。 ? 翻譯日本廚川白村的 《 苦悶的象征 》 。是中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)傳播者之一。是國(guó)內(nèi)以心理學(xué)家身分研究藝術(shù)的第一人。他主張用 實(shí)驗(yàn)方法 研究心理，重視心理測(cè)驗(yàn)和調(diào)查，是中國(guó)早期建立心理實(shí)驗(yàn)室的學(xué)者之一。歸國(guó)后主要研究感、知覺(jué)理論和情緒心理學(xué)。 2022/2/9 82 （三）張耀翔 ? 張耀翔 (18931964）， 1915年畢業(yè)于清華學(xué)校。 ? “我以為吾國(guó)之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本則在于大多數(shù)之人，皆汲汲于近功近利，而毫無(wú)高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。 2022/2/9 81 蔡元培 ? 他提出以美育代宗教，即通過(guò)審美教育或情感教育來(lái)培養(yǎng)健全和諧的人格。因?yàn)槲膶W(xué)可以“使吾人超然于利害之外，而忘物與我之關(guān)系”。 2022/2/9 79 王國(guó)維 ? ——人的生活的本質(zhì)是欲望的追求與滿足，但生活中人的欲望總得不到滿足，或即便滿足又會(huì)生出厭倦，因此苦難就永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡。 ? 他提出的“解脫說(shuō)”早于瑞士心理學(xué)家布洛1912年在 《 心理距離：作為一項(xiàng)藝術(shù)因素與審美原則 》 中提出的“距離說(shuō)”，是我國(guó)文藝心理學(xué)最早的原創(chuàng)性理論。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維與教育家蔡元培，20年代的魯迅、郭沫若， 30年代的朱光潛、宗白華、胡風(fēng)等人都對(duì)文藝心理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 2022/2/9 76 三、我國(guó) 20世紀(jì)文藝心理學(xué)研究 ? 20世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)研究，是在與西方近現(xiàn)代文藝心理學(xué)的對(duì)話與交流中開(kāi)始的。研究個(gè)體心理不能脫離個(gè)體所處的社會(huì)歷史條件。 ? 代表人物： 維戈茨基（ 1898— 1934）、列昂捷夫（ 1903— 1979）、魯利亞（ 1901— 1977）?！钡诙欤骸皩?duì)于昨天的事，我心上不再受到羞愧和懊喪的壓抑了，只覺(jué)得突然精神振奮，樂(lè)生之愿重又復(fù)活，意外地有了一個(gè)此生不虛的新鮮感覺(jué)。 茨威格： 《 一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí) 》 中的 C太太：“有些人自己不會(huì)游泳，看見(jiàn)別人吃醉了酒掉進(jìn)河里，就立刻從橋上跳下水去。 ? ★個(gè)體以“愛(ài)”為最高的自我實(shí)現(xiàn)，甚至為之舍棄生命。 2022/2/9 73 ? ◇最高層面的“自我實(shí)現(xiàn)”，是一個(gè)主體性概念，有類主體、群體主體的尺度（為國(guó)犧牲），也有個(gè)體主體的尺度。 《 歐也妮 ? ◇當(dāng)不同層面的需求之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)，主體做出的選擇、尤其是二難選擇，會(huì)顯示主體的人格追求或處境： 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋 。 ? 我們都是世間匆匆過(guò)客，或許文字能夠留下我來(lái)過(guò)的痕跡。 2022/2/9 71 ? “高峰體驗(yàn)”： 自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性活動(dòng)中最激動(dòng)人心的時(shí)刻，是人存在的最完美最和諧的狀態(tài)。” ? 上述的種種需要都產(chǎn)生于“缺乏”，而“自我實(shí)現(xiàn)”是追求高級(jí)需要的創(chuàng)造性過(guò)程，也就是人的審美人格生成的過(guò)程。 2022/2/9 69 ? 《 紅與黑 》 中于連的自尊心： “ 世界上許多的羅伯斯庇爾都是在某一個(gè)時(shí)期，由他們身受的屈辱所造成的。屈辱會(huì)激起反抗。 ? 來(lái)自他人的尊重：威望、承認(rèn)、接受、關(guān)心、地位、名譽(yù)和賞識(shí)。 2022/2/9 68 4. 尊重的需要 ? 自尊和被他人尊重。 ? 小說(shuō)細(xì)致地描繪了保羅處在母愛(ài)和性愛(ài)之間的心理矛盾，一方面由于對(duì)母親的愛(ài)占據(jù)了他的心靈，不得不先后同兩個(gè)女友分手；另一方面，他每次都抑制不住想與女友不僅在精神上，而且在肉體上親密接觸時(shí)，但總因拘謹(jǐn)而未成功，以至后來(lái)他寫信對(duì)女友說(shuō)：“我不是通過(guò)我的感官知覺(jué)同你對(duì)話， ——而是通過(guò)精神。丈夫的粗暴酗酒，使她將愛(ài)傾注于兒子身上。 （“黃金”與愛(ài)情使七巧變成一個(gè)可怕的心理變態(tài)狂，毀滅了自己的親生女兒） ? B、男人向世界轉(zhuǎn)移： 《 雷雨 》 中周樸園 [轉(zhuǎn)向家具 ] 。 2022/2/9 66 ◇ 愛(ài)的缺乏與轉(zhuǎn)移 ? A、女人向子女轉(zhuǎn)移： ? ①變形為子女之愛(ài)：勞倫斯 《 兒子與情人 》 中莫雷爾太太。 ? 第三部分描寫姚納只能向馬傾訴苦惱，馬成了他唯一可以得寬慰的動(dòng)物。 柯察金 愛(ài)與歸屬需求在文學(xué)中的表達(dá) 2022/2/9 65 ? 第一部分，街頭即景畫面，車夫姚納姚納被失去兒子的痛苦折磨得麻木，小母馬默默想心事，他們可憐地佇立在風(fēng)雪之中，與周圍喧嘩、熙攘的世界格格不入。 ? ◇愛(ài)的奉獻(xiàn)與犧牲 ： 為他人為社會(huì)現(xiàn)身是一種偉大的社會(huì)認(rèn)可，自我確證，自我實(shí)現(xiàn)。否則，整個(gè)世界就會(huì)陷于敵意和猜忌之中。在這樣一種神圣的關(guān)系中，沒(méi)有了人們所最擔(dān)心的猜忌和戒備。性愛(ài)和由之而引發(fā)的強(qiáng)烈感情是愛(ài)的主要形式，但還有其他的愛(ài)。他會(huì)把這個(gè)看得高于世界的任何別的東西，他甚至?xí)水?dāng)初他饑腸轆轆時(shí)曾把愛(ài)當(dāng)作不切實(shí)際或不重要的東西而嗤之以鼻。 ? “現(xiàn)在這個(gè)人會(huì)開(kāi)始追求與他人建立友情，即在自己的團(tuán)體里求得一席之地。 2022/2/9 62 ? “愛(ài)是深深的理解和接受。一個(gè)欲望滿足之后，另一個(gè)欲望就立刻產(chǎn)生了?！保ń芸?他夢(mèng)見(jiàn)的是食物，記憶的是食物，想到的是食物。 2022/2/9 59 馬斯洛的需要層次理論 2022/2/9 60 ? 飲食、休息、性、呼吸等。 ? 張揚(yáng)人的健康心理和健康人格的塑造。 ——海德格爾 2022/2/9 57 （五）人本主義心理學(xué) ? 馬斯洛（ 1908— 1970） 人本心理學(xué)創(chuàng)始人， 著有《 動(dòng)機(jī)與人格 》《 走向存在心理學(xué) 》 等。 2022/2/9 54 靜態(tài)中的運(yùn)動(dòng) ? 《 拉奧孔 》 群像生動(dòng)呈現(xiàn)人蟒搏斗場(chǎng)景，畫面核心拉奧孔形體較大，兒子一左一右，位置偏低，一個(gè)后仰，幾欲被纏窒息，一個(gè)前傾，似有擺脫纏繞之勢(shì)，扭動(dòng)的巨蟒將三者聯(lián)結(jié)，形成充滿動(dòng)感的 金字塔構(gòu)型 ，雖然疼痛和死亡恐懼導(dǎo)致了形體緊張、扭曲，但 三角形 構(gòu)圖呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)中的穩(wěn)定，運(yùn)動(dòng)中的呼應(yīng)，彈性 張力 結(jié)構(gòu)堪稱完美。畫家將運(yùn)動(dòng)稱為 “ 繪畫的靈魂 ” 。畫面的意義在于它的結(jié)構(gòu)造成一種張力狀態(tài)，刺激了欣賞者的感官，并引發(fā)欣賞者的想象和審美體驗(yàn)。 ? 其二，傾斜易于造成運(yùn)動(dòng)感。主要通