論包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)及影響(參考版)
2025-01-20 02:03本頁面
【正文】 惠特福 編著 ， 林鶴 譯 《包豪斯》，三聯(lián)書店[4] 凌繼堯，[M].上海：上海人民出版社，2000. 。這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。這樣，中國的未來將是精品林立、設(shè)計(jì)大師輩出的時(shí)代。四、結(jié)論繼承和發(fā)揚(yáng)“包豪斯”理性的設(shè)計(jì)觀是必要的，但“包豪斯”的過于理性甚至拋棄民族文化所導(dǎo)致的社會(huì)大同不得不引起我們的深思。因?yàn)槿祟悘囊婚_始來到這個(gè)世界上就是在設(shè)計(jì)，如果說設(shè)計(jì)是一個(gè)有廣闊的發(fā)展的事業(yè)，那么他就最前衛(wèi)的。所以，我們不能一提傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響，創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑，但傳統(tǒng)文化還是到處可見。設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技，又同屬于廣義的文化范疇。 設(shè)計(jì)是一門實(shí)用藝術(shù)，必須有目的的。國內(nèi)最近的一次教學(xué)改革提出，在保持設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)實(shí)踐的大方向的同時(shí)，加入了像通感訓(xùn)。設(shè)計(jì)不僅僅要關(guān)注功能,更要注重人的感受,要把設(shè)計(jì)變成一種感性的服務(wù)，讓它感化人。中國是有著五千年歷史的文明古國，我們要繼承祖先遺留給我們的文化遺產(chǎn)，但更應(yīng)該進(jìn)行符合時(shí)代的思考，單純地強(qiáng)調(diào)功能主義、設(shè)計(jì)為人服務(wù)已不能符合現(xiàn)今社會(huì)的需求。設(shè)計(jì)只滿足功能的需求已經(jīng)不符合時(shí)代的步伐，需要找出一個(gè)新的契點(diǎn)，那就是對(duì)社會(huì)文化和人性的關(guān)注。信息時(shí)代的傳播速度進(jìn)一步加快。包豪斯的歷程就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的歷程，也是在藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個(gè)相去甚遠(yuǎn)的門類見搭建橋梁的歷程。包豪斯在設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)作，反對(duì)模仿因襲、墨守成規(guī)，提倡在掌握手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征，大力開展國際、國內(nèi)之間的交流合作，培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化性格的新型人才，具有創(chuàng)造性思維能力，集藝術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)于一身的新型人才。包豪斯強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)的結(jié)合，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的思想；強(qiáng)調(diào)新的工業(yè)產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值的辯證關(guān)系；強(qiáng)調(diào)使用新的物質(zhì)材料、新技術(shù)和實(shí)用功能決定的現(xiàn)代抽象形式；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)才能與工藝制作勞動(dòng)相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家之間的協(xié)作和打破藝術(shù)家與匠師
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