【正文】 1創(chuàng)立科學(xué)。 科學(xué)事實(shí)及其作用 科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)是對客觀事實(shí)的正確、真實(shí)的陳述和判斷。假說的提出不僅可以解釋已知的事實(shí)，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦?shí)作出推論。如光量子假說解釋了光電效應(yīng)。假說的提出是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的、對科學(xué)問題的解釋。與經(jīng)過檢驗(yàn)的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對應(yīng)性）?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。 第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。判斷 觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。理論決定了觀察的目的和對象。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀 察。選題時(shí)還要把握好技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求因素。好的選題還要認(rèn)真考慮完成課題的主觀條件和額觀條件，不宜選得很寬、很復(fù)雜，久功不克，導(dǎo)致半途而廢。不要把“永動(dòng)機(jī)”之類，或“偽問題”作為選擇對象。 （ 2）科學(xué)性原則。 選題的基本原則： （ 1）創(chuàng)新性原則。 科學(xué)選題 “選題”就是選定一個(gè)科學(xué)問題來進(jìn)行研究。 第五，從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。例如： “悖論”，如羅素悖論等。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。 “經(jīng)驗(yàn)定律”型問題，其肯定回答就是經(jīng)驗(yàn)定律假說。 人與自然和諧的實(shí)現(xiàn)條件 確立辯證的自然整體觀；掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；注重提高人的道德水平；調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。因此人與自然和諧的三個(gè)層面： a 人與人工自然的和諧：“合真”的增益作用；“向善”的消費(fèi)功能；“達(dá)美”的直觀效應(yīng)； b 人工自然與天然自然和諧：形式協(xié)調(diào)；作用互利；意蘊(yùn)融洽； c 人與天然自然的和諧：要素比例協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性 人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)意義 1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。 人與自然和諧 目前全球存在的人與自然的問題：人口 問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。第二類生態(tài)問題的主要原因是人工生命的產(chǎn)生。 生態(tài)危機(jī)的兩種類型：第一種類型是由于對生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)條件基礎(chǔ)的破壞，引發(fā)的生命系統(tǒng)與生命支持系統(tǒng)之間的不和諧。為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了思想理論基礎(chǔ)；為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提；為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。 補(bǔ)充 : 為什么說辯證自然觀的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)自然觀的歷史的革命性變革？ 克服了古代樸素辯證法自然觀的局限性（直觀性、思辨性、猜測性），吸取了它關(guān)于自然運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，堅(jiān)持了唯物論，告別了用神話來解釋世界。極端的觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)原因是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決定性因素。 2)六十年代在英國愛丁堡大學(xué)有一個(gè)研究項(xiàng)目也稱為 STS（ Science and Technology Study），翻譯為科學(xué)元勘、科學(xué)技術(shù)學(xué)或 科學(xué)技術(shù)論。直接的原因有生態(tài)問題和越戰(zhàn)等。 3 STS(科學(xué)、技術(shù)與社會(huì) ) 1)STS 是六七十年代開始出現(xiàn)的研究項(xiàng)目，主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。大部分領(lǐng)域的一體化已初步完成，出現(xiàn)許多的科學(xué)技術(shù) 13 連續(xù)體，即“基礎(chǔ)研究 應(yīng)用研究 發(fā)展研究 實(shí)際應(yīng)用”的連續(xù)整體。表明當(dāng)代的科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)從規(guī)模、意義不甚大，人力物力財(cái)力耗費(fèi)不甚多，且有較大的自由度和獨(dú)立性的“小科學(xué)”、“小技術(shù)”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模、意義巨大，人力物力財(cái)力耗費(fèi)甚多、且有較強(qiáng) 約束性和協(xié)同性的“大科學(xué)”和“高技術(shù)”。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來。 3）科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相 互交叉。 2）技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。 2科學(xué) 技術(shù)一體化 1）科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究?？茖W(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能被不同認(rèn)識(shí)主體所重復(fù)所理解，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，并在他們之間進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。 （ 3）系統(tǒng)性。 （ 2）可檢驗(yàn)性。 2科學(xué)本質(zhì)屬性 （ 1）客觀真理性。在當(dāng)代的某些學(xué)科中，科學(xué)與技術(shù)共存，它既表現(xiàn)為變革自然的力量，也表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自然的力量，例如，當(dāng)代的生物工程就是一個(gè)典型的代表。現(xiàn)在，如果沒有先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，科學(xué)研究根本就無法進(jìn)行?，F(xiàn)代技術(shù)是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展越來越依靠科學(xué)研究的進(jìn)展，即技術(shù)的科學(xué)化。 4）現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)相互滲透，在結(jié)構(gòu)上逐漸整合?，F(xiàn)代技術(shù)也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，原有技術(shù)的重大突破和新興技術(shù)的產(chǎn)生，沒有科學(xué)理論上的發(fā)展是很難實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)在相當(dāng)大程度上變成了“科學(xué)的應(yīng)用”。 現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)在目的和功能上相互依存。但是，由于科學(xué)和技術(shù)的不成熟，兩者的結(jié)合還處于不自覺的起步階段。 2科學(xué)與技術(shù)的整合 1）離散狀態(tài)：古代技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)型的，科學(xué)還處于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為主的感性直觀階段，技術(shù)為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供材料，那時(shí)的科學(xué)還無法指導(dǎo)技術(shù)。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)正在以空前的速度和規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)和其它各個(gè)領(lǐng)域，使物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和其它勞動(dòng)的面貌換然一新。從資本主義機(jī)器大工業(yè)形成開始到第二次世界大戰(zhàn)前，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)工具，機(jī)器是勞動(dòng)工具的核心 第四，就是科學(xué)技術(shù)為主體的階段。從奴隸社會(huì)到資本主義工場手工 業(yè)以前的相當(dāng)長的一段時(shí)間里，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)力。在人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠自然資源。生產(chǎn)力的 12 發(fā)展如果從它的主要源泉和動(dòng)力的角度來考察，大體上說有四個(gè)階段。 在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最重要的力量。依我看，科技是第一生產(chǎn)力。 2科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 鄧小平同志從理論的高度上把當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的 本質(zhì)特征概括“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)成果的保密性一般要求不高，科學(xué)成果能迅速地傳播和擴(kuò)散?？茖W(xué)的成果是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的成果的發(fā)明?？茖W(xué)與技術(shù)在普適性方面相比，一般來說，科學(xué)的普適性更大，處于科學(xué)技術(shù)知識(shí)體系的基礎(chǔ)位置上，技術(shù)往往專業(yè)性較 強(qiáng)，普適性較窄；在實(shí)用性方面，科學(xué)與技術(shù)相比，科學(xué)的學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，技術(shù)的應(yīng)用性較強(qiáng)，科學(xué)一般處于知識(shí)體系的基礎(chǔ)理位置，技術(shù)一般處于專業(yè)應(yīng)用位置。科學(xué)是探索客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，屬于認(rèn)識(shí)世界，主要回答世界“是什么”和“為什么”的問題；技術(shù)是依據(jù)科學(xué)規(guī)律，按照人們制定的技術(shù)目的，改造和控制世界，達(dá)到為人類服務(wù)的目的，屬于變革自然的范疇，主要回答“做什么”和“怎么做”的問題。 2技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn) 客觀性：從技術(shù)的自然屬性而得；實(shí)踐性：從技術(shù)的活系統(tǒng)屬性而 得；歷史性：從技術(shù)的社會(huì)屬性而得；相對性：從技術(shù)發(fā)展的歷史性而得。自然價(jià)值總是指那些技術(shù)應(yīng)用結(jié)果中遵從自然規(guī)律的屬性，以及在評價(jià)上具有較高公共性的技術(shù)價(jià)值屬性。從根本上看，技術(shù)以社會(huì)價(jià)值為根本，就像拉茲漫在《技術(shù)壟斷》中引述的古德曼的觀點(diǎn)：技術(shù)本質(zhì)上是“道德哲學(xué)的分支”。通常，人們進(jìn)一步把技術(shù)的社會(huì)價(jià)值按實(shí)踐領(lǐng)域的不同分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和道德價(jià)值等不同的社會(huì)價(jià)值。能夠表現(xiàn)出技術(shù)中所具有的跨文化的中立性，使得技術(shù)具有跨界轉(zhuǎn)移性和世代傳承性。 2技術(shù)價(jià)值的二重屬性 1）技術(shù)的自然價(jià)值是技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價(jià)值。 2價(jià)值、技術(shù)價(jià)值定義 價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。在技術(shù)活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。 技術(shù)的自然屬性是指技術(shù)和運(yùn)用技術(shù)都必須遵循自然規(guī)律。社會(huì)對 技術(shù)的需求、技術(shù)生存的文化背景以及人們的技術(shù)審美觀都與具體的社會(huì)情境密切相關(guān)。 技術(shù)的社會(huì)屬性又從另一個(gè)極端反映了技術(shù)價(jià)值的社會(huì)歷史性。它主要表現(xiàn)在技術(shù)效用的確定性、技術(shù)原理的真理性、技術(shù)操作的規(guī)范性、技術(shù)成果的物質(zhì)性等多方面的公共性。 2技術(shù)的雙重屬性 技術(shù)具有二重性，即自然屬性與社會(huì)屬性。但是，技術(shù)在發(fā)展變化中又具有積累性。 5）躍遷性與積累性。 4）主體性與客觀性。馬克思指出，作為活動(dòng)方式的技術(shù)手段，除了物質(zhì)因素外，還有精神因素，是二者在勞動(dòng)過程中的統(tǒng)一。任何正確可行的技術(shù)目的都是在自然和社會(huì)兩方面合理和相互協(xié)調(diào)的。這是技術(shù)的社會(huì)屬性。這決定了技術(shù)具有自然屬性。技術(shù)涵蓋了人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志性事物，是 生存 和生產(chǎn)工具、 設(shè)施 、 裝備 、 語言 、數(shù)字 數(shù)據(jù) 、 信息 記錄等的總和！ “技術(shù)觀”研究技術(shù)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)、技術(shù)的一般方法及其原則、發(fā)展規(guī)律和技術(shù)價(jià)值等。 1技術(shù)、技術(shù)觀的基本定義 技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。標(biāo)準(zhǔn)只是科學(xué)共同體具有的“意見一致?？茖W(xué)理論只有有用無用之分 ,沒有真假好壞之別。反之是無意義的、非科學(xué)的。證偽主義者波普爾 提出：任何理論或命題 ,凡在邏輯上可證偽的 (可反駁的 ) , 便是有意義的、科學(xué)的 ,否則便是無意義的、非科學(xué)的?？茖W(xué)知識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形式，應(yīng)當(dāng)被不同認(rèn)識(shí)主體所理解，接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行重復(fù)檢驗(yàn)，并在他們之間暢通地進(jìn)行討論、交流，這就是主體際性。科學(xué)以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。 3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的體系。 2）可檢驗(yàn)性：科學(xué)知識(shí)本身應(yīng)當(dāng)具備原則上能夠被事實(shí)驗(yàn)證的屬性。 1科學(xué)的基本特點(diǎn) : 1）客觀真理性：科學(xué)的研究對象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識(shí)總是在一定范圍內(nèi)與客觀 事實(shí)一致。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。 系統(tǒng)和諧規(guī)律 ：恰當(dāng)?shù)囊乇壤?，穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，和美的外在形式，綿延的生機(jī)活力，精致的系統(tǒng)耦合 總結(jié)：閉路循 環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。反饋調(diào)控層次性：同種生物種群密度調(diào)節(jié)；異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié)；生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié)；生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。 1生態(tài)系統(tǒng)三大規(guī)律 閉路循環(huán)規(guī)律 ：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運(yùn) 10 動(dòng)）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。沒有直接反映主體的作用。維持生態(tài)平衡不只是保持其原有來的穩(wěn)定狀 態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過程。 4）、生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。 3）、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。 2）、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會(huì)在內(nèi)，價(jià)值觀又是認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的基本知識(shí)形態(tài)，所以，在生態(tài)自然觀中，這種要求不可缺少 1生態(tài)自然觀的基本思想（基本特征）： 1）、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)。 生態(tài)自然觀的特色，就是包含了價(jià)值觀的內(nèi)容，這種情況在以往的自然哲學(xué)中是沒有的。相對論力學(xué)中的信 號是測量中建立起來的主客關(guān)系，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)對象的一部分。這種整體性與現(xiàn)代物理學(xué)的情況相似。任何生命物種不能把其個(gè)性強(qiáng)加于其它生命體之上。生態(tài)系統(tǒng)各部分的公共信息才是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)所在。 1生態(tài)自然觀核心思想 ： 一是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機(jī)系統(tǒng)，處于進(jìn)化之中；二是堅(jiān)持生態(tài)中心的價(jià)值觀，即以生態(tài)的利益為最高原則。機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡單且易于言表，而且是人們 最易于認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)過程。 現(xiàn)代自然觀 現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會(huì)興亡交替的對比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會(huì)具有相同演變機(jī)制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。這種觀念的基本特點(diǎn)： 第一，事物由基本的機(jī)械元件組成，合成事物可以還原為基本部件，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)可以還原為簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。事物是