【正文】 我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。（克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 （ 1）辯證否定觀 ① 辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（不選） (3)方法論要求 ① 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的 ，我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物（促使新事物的成長壯大）。 Δ新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是因?yàn)椋? A. 新事物從根本上符合人民群眾的利益，必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)。 ③ 舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。 Δ事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進(jìn)的（判斷）。（在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。 5．發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 (1)為什么事物發(fā)展的前途是光明的？ ① 新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途； ② 新事物是對舊事物的 “揚(yáng)棄 ”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性（它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極 的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性）。 (避免過猶不及 ) （ 4）割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的錯誤思想（ P66 下） 割裂二者的辯證關(guān)系，是形而上學(xué)的思想： ① 生物學(xué)的 “激變論 ”——承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。（不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷）。（實(shí)際上是重視量的積累的另一方面）】。（不能拔苗助長、急于求成）。 △ 質(zhì)變的基本形式：爆發(fā)式飛躍；非爆發(fā)式飛躍。 △ 量變是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，決定質(zhì)量的性質(zhì)和方向（判斷）。 △ 事物的發(fā)展是從質(zhì)變開始的，是通過量變實(shí)現(xiàn)的（判斷）。 ⑤ 世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一?！? (2)量變和質(zhì)變的聯(lián)系 ① 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； ② 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； ③ 質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路 (使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變 )。 ▲內(nèi)因?qū)κ挛锇l(fā)展起決定作用（ Y）； ▲主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用（ Y） （ 3）方法論要求：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn) 4．發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變 (1)量變和質(zhì)變的區(qū)別 含義 特征 表現(xiàn) 量變 事物數(shù)量的增減和場所的變更 漸進(jìn)的、不顯著的變化 統(tǒng)一、相持、平衡和靜止 質(zhì)變 事物根本性質(zhì)的變化 根本的、顯著的變化 統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞 【閱讀： △ 量變有兩種情形：一是事物在數(shù)量 (大小、速度、程度 )上的增減 ，二是場所的變更 (結(jié)構(gòu)發(fā)生變化 )。 事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者缺一不可。 3． 發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因 （ 1）含義：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是指事物內(nèi)部各要素之間對立統(tǒng)一的關(guān)系；外因是事物的外部矛盾，是指一事物與它事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。 第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。 第二，要根據(jù)事物在發(fā)展中的階段來確定我們對事物的態(tài)度。 第一，既要認(rèn)識事物的現(xiàn)狀，又要了解它的過去，預(yù)測它的未來。 ) Δ無數(shù)具體事物的有限的變化和發(fā)展，構(gòu)成了整個世界的無限發(fā)展（永恒發(fā)展）。 整個世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是 永恒發(fā)展的。 ③ 范圍、深刻程度不同：運(yùn)動、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展比運(yùn)動、變化更深刻，它表明事物運(yùn)動變化的總方向和總趨勢。變化反映事物運(yùn)動的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，它與凝固觀點(diǎn)相對立。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。 區(qū)別： ① 定義不同：運(yùn)動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。 ) △ 運(yùn)動、變化、發(fā)展關(guān)系 聯(lián)系：事物之間的相互聯(lián)系，相互作用的關(guān)系構(gòu)成了事物運(yùn)動、變化發(fā)展的動力源泉。 ？ 新事物也是相對的、有條件的，不會永遠(yuǎn)是新事物。） （閱讀：關(guān)于新事物 Ａ .什么是新事物？ 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。 （閱讀：發(fā)展與運(yùn)動變化的關(guān)系 運(yùn)動變化有兩種情形：一是前進(jìn)性的；二是倒退性的。（夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是 形而上學(xué)的靜止觀） △ 一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。 （ 3）反對的錯誤傾向 ① 承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動 → 是形而上學(xué)的不變論（靜止觀）； ② 承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止 → 會導(dǎo)致相對主義 (不可知論 )、詭辯論。） （ 2）二者的辯證關(guān)系 ① 區(qū)別：運(yùn)動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。 （閱讀 → 承認(rèn)相對靜止的意義：相對靜止是人們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。 （閱讀：形而上學(xué)要么否認(rèn)運(yùn)動，要么只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動。） △ 反對的兩種錯誤傾向 ① 離開物質(zhì)談運(yùn)動 ——唯心主義的觀點(diǎn)。 （閱讀：承認(rèn)這一點(diǎn)就是在運(yùn)動觀上堅(jiān)持了唯物論思想。 （閱讀：承認(rèn)這一點(diǎn)就是在物質(zhì)觀上堅(jiān)持了辯證法思想。 ② 哲學(xué)上的運(yùn)動概括了一切運(yùn)動的共性，而這一共性是通過運(yùn)動的具體形式表現(xiàn)出來的。 二、唯物辯證法的總特征之二：發(fā)展的觀點(diǎn) （一）運(yùn)動 P3132 1．運(yùn)動的含義 哲學(xué)上講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物 、現(xiàn)象的變化和過程。 （ 5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法 第一、從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 （ 4）整體和部分的辨證關(guān)系原理 第一、整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全 局，實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 （ 3）聯(lián)系的多樣性原理 第一、聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 （ 2）聯(lián)系的客觀性原理 第一、聯(lián)系是客觀的，要求我們從事 物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 △ 小結(jié)：關(guān)于聯(lián)系的重點(diǎn)哲理。既要著眼于事物的整體，又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。 ：系統(tǒng)優(yōu)化的方法 ① 從實(shí)踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，第一，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；第二，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照 一定的順序和方向發(fā)生作用；第三，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。 △ 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。） （ 2）方法論要求 ① 整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體 功能大于部分功能之和的理想效果； ② 部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。而要素是組成一個整體的的相互作用著的部分。要素與部分也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。而系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體。 （閱讀：系統(tǒng)與整體既有聯(lián)系又有區(qū)別。 ▲整體一定大于部分 (判斷 )▲整體的功能一定大于部分的功能之和 (判斷 ) ▲整體決定、統(tǒng)帥部分； ▲在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。 ③ 整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。② 相互制約，相互影響。 ① 相互依存，密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。 △ 涉及事物 “聯(lián)系觀點(diǎn) ”的三句話 (了解 )： ① 外因是事物發(fā)展的條件 ② 客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提 ③ 與一事物相聯(lián)系 的周圍那些事物，是該事物存在和發(fā)展的條件 6．聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一：整體和部分的聯(lián)系 （ 1）整體和部分的辨證關(guān)系 。 △ 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握事物的條件性： ① 條件是可以改變的，人們可以變不利條件為有利條件，或者創(chuàng)造所需要的條件。 ，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件； ，又要關(guān)注事物的外部條件； 件，又要重視事物的不利條件。 （ 2）方法論要求：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 5．聯(lián)系的條件性 （ 1）含義 條件是指同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 存在和發(fā)展的各種條件。 （ 1）表現(xiàn) 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 ；整體和部分的聯(lián)系；因果聯(lián)系等。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。 △ 用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的客觀性： ① 聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。 （ 3）方法論要求 :要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 人為事物的聯(lián)系：通過人類實(shí)踐建立起來的種種聯(lián)系。 △ 事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系 ，它們都是客觀的。 △ 事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系（判斷）。 3．聯(lián)系的客觀性（聯(lián)系是客觀的） （ 1）含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ▲任何（兩個）事物之間都是相互聯(lián)系的（ ） ▲一切事物都（與周圍其他事物）處在相互聯(lián)系之中（ √） △ 聯(lián)系既是普遍的，又是具體的。 ③ 世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。 （ 2）原理內(nèi)容： ① 世界上一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。 1．聯(lián)系的含義 事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 ② 堅(jiān)持認(rèn)識反作用于實(shí)踐，正是承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用，即認(rèn)識通過指導(dǎo)實(shí)踐去改變客觀事物。 （ 4）實(shí)踐決定認(rèn)識 ，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性 → 這要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。 （ 2）認(rèn)識對實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識對實(shí)踐起積極的推動作用（正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用） → 要求我們樹立正確的認(rèn)識（或重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用）。 △ 認(rèn)識過程的兩次飛 躍 → ① 第一次飛躍：由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍（由實(shí)踐到認(rèn)識）（認(rèn)識的根本任務(wù)）； ② 第二次飛躍：由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍（由認(rèn)識到實(shí)踐）（認(rèn)識的根本目的）。（正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用）。第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的與歸宿 ② 認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。 區(qū)別： ① 二者含義不同； ② 二者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同，解放思想側(cè)重于強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，實(shí)事求是側(cè)重于強(qiáng)調(diào)尊重規(guī)律性，按規(guī)律辦事。 ③ 解放思想，實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想的精髓。 △ 解放思想與實(shí)事求是 聯(lián)系： ① 解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的，二者都要求主觀符合客觀，從實(shí)際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、按照規(guī)律辦事。 （ 2）地位：求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線的核心內(nèi)容。 （理解） （ 1）含義 △ “求真 ”側(cè)重于認(rèn)識世界，體現(xiàn)的是科學(xué)性的品格，著力于揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律。 △ 我黨制定路線、方針和政策的客觀依據(jù)是我國國情。 求真務(wù)實(shí) （ 2）基本內(nèi)容 一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 實(shí)事求是 實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。 理論聯(lián)系實(shí)際 物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系；事物是運(yùn)動變化發(fā)展的；實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。 三、【綜合探究】求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn) （ 1）理論基礎(chǔ) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬哲的基本觀點(diǎn)，也是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。 △ 認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程（判斷）。 追求 真理的過程，是一個從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。 因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。 ② 認(rèn)識的主體即人類是世代延續(xù)的。因此，對某一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 （二）認(rèn)識的發(fā)展（在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理） ① 認(rèn)識的主體受主、客觀條件的限制（人們對客觀事物的認(rèn)識要受 到具體的實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理因素等條件的限制）。 △ 真理的絕對性（客觀性和一元性）要求我們堅(jiān)持真理。 △ （閱讀：這里的特定過程是從時(shí)間上講的，即任何真理都只是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階段的正確認(rèn)識。（閱讀 :這里的條件和范圍是從空間上講的，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層面的正確認(rèn)識。） △ 對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個（錯誤）。而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個。 △ （課外閱讀：真理的客觀性決定真理的唯一性。 ② 真理的唯一性（一元性） ，只能有一個真理。 △ 有用的就是真理嗎？ ，對人們的實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。 第一、真理是客觀的，是因?yàn)槠浞从车膬?nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。（顛倒因果關(guān)系） 二、認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律 （一）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。承