【正文】 這就從根本上摧毀了奠基于因果性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)形而上學(xué)大廈 休謨問題的解答：康德先驗哲學(xué) ? 康德的先驗哲學(xué)所包含的巨大創(chuàng)意在于：把對象區(qū)分為 現(xiàn)象 和 物自體 ，提出 先驗、經(jīng)驗、超驗 三個不同的概念，并進而闡明，作為對象，物自體是超驗的、不可知的，人們能夠認識的，不過是物自體向人們的感官顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象；人的心靈不是像洛克所描述的那樣，是一塊白板，而是由 先驗感性 （時空）和 先驗知性（十二個范疇）組成的；知識是先驗的東西和經(jīng)驗的東西相結(jié)合的產(chǎn)物，即現(xiàn)象； 康德所說的現(xiàn)象，并不是指我們?nèi)粘Ｋf的客觀事物的表面現(xiàn)象，而是指一種主觀的感覺表象。 休謨（ 1711）問題：對歸納主義的懷疑 ? 休謨，以其深刻的懷疑精神把人們從傳統(tǒng)的形而上學(xué)的迷夢中驚醒過來。 觀察 歸納 分析 判斷 預(yù)測 ? 在 19世紀中葉科學(xué)哲學(xué)的公認觀點認為，科學(xué)考察是從對事實的自由而無偏見的觀察開始的，接著又對這些事實進行歸納推理而形成一般規(guī)律的公式，最后進一步歸納到更廣的一般性，形成人們所稱的理論；最終又要把規(guī)律和理論的經(jīng)驗結(jié)果同所有觀察過的事實，包括最初開始觀察的事實進行比較，來核對規(guī)律和理論的真實內(nèi)容。 歸納法 ? “ 歸納 ” 常被定義為從個別性例證到一般性原理的推理，這可以稱之為 “ 狹義的歸納 ” ；廣義的歸納包括： 完全歸納、不完全歸納（ 簡單枚舉 、科學(xué)枚舉） ，排除歸納法（即通常所說的 “ 求因果五法 ” ），統(tǒng)計概括，類比論證，以及假說演繹法等。 歸納主義：經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)主流方法論 ? 從培根以來占主導(dǎo)的看法是，科學(xué)進步應(yīng)當從收集事實開始，歸納出有規(guī)律的東西，提出規(guī)律并檢驗之；再從新的事實出發(fā)，再提出新的理論，再檢驗之。 經(jīng)驗主義因洛克的寬容產(chǎn)生和也因休謨的敏感而終結(jié)，可見有其不完善的一面。但是因為他具有比洛克優(yōu)越的智力，作分析時有較大的敏銳性，而容納心安理得的矛盾的度量比較小，所以他得出了從經(jīng)驗和觀察什么也不能知曉這個倒霉的結(jié)論。 ? 休謨的哲學(xué)對也好、錯也好，代表著十八世紀重理精神的破產(chǎn)。 ? 他否定因果關(guān)系是邏輯推理的主張，而歸為經(jīng)驗的東西，即 “ 因為甲，結(jié)果乙 ” ，并非是甲中有產(chǎn)生乙的力量，而是關(guān)于甲乙二事件關(guān)連（經(jīng)常相連）的經(jīng)驗促使我們說 “ 因為甲，結(jié)果乙 ” ? 甲和乙的屢次連結(jié)并不成為預(yù)料兩者將來也會相連的理由，這就是和在培根的單純枚舉歸納類似的困難。 另一個洛克的繼承人是 休謨 (David Hume)。 ? “ 存在就是被感知（ esse is percipi） ” ? 對 “ 一棵樹，假若沒人瞧著它豈不就不再存在了 ” 異議的解答 ? 假若你的手一只熱、一只涼，你把兩只手一起放進溫水中，一只手感覺水涼，另一只手感覺水熱；但是水不可能同時又熱又涼。這些概念已經(jīng)相當成熟，后被介紹到法國又經(jīng)歷了一些補充完善，如今已經(jīng)深入美國社會的骨髓。 ? 二是政治哲學(xué)。 (從笛卡爾到萊布尼茲，都說我們的知識有許多不是從經(jīng)驗來的， )這個觀點聽上去比較能為現(xiàn)代人接受，也更接近唯物主義的態(tài)度。洛克 (John Locke)。培根認為需要對觀察到的現(xiàn)象進行整理。但受時代的局限，他的世界觀還具有 樸素唯物論和形而上學(xué) 的特點。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬物本源的思想。第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認識。 培根揭露了人類認識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的 “四假相說” 。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖。 “ 科學(xué)之光 ” 、 “ 法律之舌 ” 弗蘭西斯．培根：歸納主義方法論 15611626， 英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。 ? 英國哲 學(xué) 傳統(tǒng)從總體上講多盎格魯撒克遜族的嚴謹，少些浪漫。 源頭 ? 希臘智者哲學(xué) (普羅塔哥拉 ): 把感覺經(jīng)驗的可靠性絕對化，散布相對主義的哲學(xué)觀念。 ? 經(jīng)驗論以 “ 凡在理智中的無一不在感覺中 ” 的原則為前提，認為一切真知必然起源于感覺經(jīng)驗，沒有感覺就沒有認識，感覺經(jīng)驗是認識唯一可靠的來源。 ” 哲學(xué)的元素與力量 ? 真理 ? 本質(zhì) ? 知識 ? 邏輯 ? 方法 本體論 +認識論 +概念論 經(jīng)濟學(xué)方法論之爭 ? 倫理 \歷史 \現(xiàn)實 \歸納主義方法論 ? 實證 \邏輯 \抽象 \演繹主義方法論 ? 社會哲學(xué) ? 獨立經(jīng)濟 ? 實證的 ? 規(guī)范的 ? 手段的 ? 實用主義 一 歸納主義方法論 哲學(xué)基礎(chǔ) :經(jīng)驗論 ? 認識論問題 是 近代哲學(xué)的最重要的內(nèi) 容 ? 兩種認識論：一部分人注重力學(xué)的實驗和經(jīng)院歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗論，代表人物有培根、霍布斯、洛克等。當代經(jīng)濟學(xué)之所以引起 “ 人神共憤 ” ，并非單純因為經(jīng)濟學(xué)家的越界行為，而是因為經(jīng)濟分析方法自詡能 “ 對各種各樣的人類行為作出一種統(tǒng)一的解釋。 本 單元總結(jié)：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本元素： ? 最大化 ? 最大化的擴展 ? 成本 效益分析 ? 邊際分析 ? 經(jīng)濟理解的歷史內(nèi)涵規(guī)定性 ? 價值判斷和道德倫理問題 ? 經(jīng)濟行為的個人主義原則 ——反面： 阿羅不可能定理 ? 表達形式向科學(xué)方式及傳統(tǒng)方式接近 第二部分 經(jīng)濟學(xué)方法論初探 ? 堪稱當代顯學(xué)的經(jīng)濟學(xué)， 作為一門獨立學(xué)科的意義，不在于它的研究對象，而在于它的分析方法。 ” 他是男士，當然不能生孩子。 * 各司其職的社會 ? 有一位朋友上過山，下過鄉(xiāng)，然后又到美國留學(xué)、工作，摸爬滾打幾十年，什么都做過，什么都會干，除了英語流利、工作良好乊外，還做得一手的好家務(wù)， 30分鐘端出餃子， 兩三天織件毛衣，甚至自己動手修車修房子。只要是人類行為，統(tǒng)統(tǒng)可以給你做出合理解釋。經(jīng)濟學(xué)家從早年的家計學(xué)，到后來探求國民財富源泉的學(xué)問，再進入到解釋人類行為；從倫理領(lǐng)域進入到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，再到公共政治領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、法學(xué)領(lǐng)域以至犯罪學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)帝國主義是一發(fā)不可收拾。 經(jīng)濟學(xué)帝國主義 ? 世上人看來都有這樣或那樣的局限。科斯、布坎南等人在法學(xué)界有著重大影響，而波斯納早在 1973年就一手對美國的幾乎全部法學(xué)領(lǐng)域進行了經(jīng)濟學(xué)的重構(gòu)。在法學(xué)領(lǐng)域，盡管無人獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，但是微觀經(jīng)濟學(xué)對法學(xué)以至法律實踐的影響，至少在美國，甚至超過了上述學(xué)科。 經(jīng)濟學(xué)帝國主義 ? 70年代以來經(jīng)濟學(xué)研究呈現(xiàn)出一種強烈的擴張趨勢，無論在社會學(xué)、人類學(xué)還是法學(xué)甚或是其他學(xué)科都面臨著來自經(jīng)濟學(xué)家的挑戰(zhàn)；有的學(xué)科甚至主動邀請經(jīng)濟學(xué)的加入，有的學(xué)者則似乎是皈依了經(jīng)濟學(xué)。 ? 如果將消費者在遁世體驗中的參與降到最小，就成為美學(xué)（ Estheti） 體驗，消費者雖然融入體驗的活動或環(huán)境，但是不影響體驗的呈現(xiàn)。 ? 參加戲劇演出、樂團演奏，或是登上八達嶺長城則屬于遁世體驗。 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展： 體驗經(jīng)濟 ? 體驗是創(chuàng)造難忘的經(jīng)驗 ? 體驗不是免費的午餐 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展： 體驗經(jīng)濟 體驗分為四大類： ? 看電視或參加音樂會等屬于娛樂體驗，消費者較被動，只是吸收信息而沒有融入。它研究在這種修改后的理性的條件下市場中人的經(jīng)濟行為， 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展： 體驗經(jīng)濟 ? 一個以色列企業(yè)家開了一家咖啡店，名為“ 真假咖啡店 ” ，店里沒有任何真正的咖啡，但是穿戴整齊的侍者仍有模有樣地裝作為客人倒咖啡、送糕點，讓消費者體驗到咖啡廳交朋友、談天的社交經(jīng)驗。心理學(xué)的經(jīng)驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在一些情況下人的決策與經(jīng)濟學(xué)的理性假定有系統(tǒng)性偏差。 卡尼曼和弗農(nóng) 1970年伯克利加州大學(xué)的阿克爾洛夫 (Gee Akerlof)發(fā)表的關(guān)于 “ 次品市場 ” 的論文開創(chuàng)性地把非對稱信息引入對市場的研究 ([1])，帶來 70年代信息經(jīng)濟學(xué)突飛猛進的發(fā)展。 ? 70年代信息經(jīng)濟學(xué)的崛起。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，已經(jīng)擴展到經(jīng)濟問題的幾乎所有領(lǐng)域?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)起源于新古典經(jīng)濟學(xué)，側(cè)重的是市場中的資源配置問題。 第一種批評是認為它的研究領(lǐng)域狹窄，并由此把它歸為一種或一類觀點。經(jīng)濟學(xué)的研究通常將外部條件抽象化，并專注于金錢的激勵機制和重復(fù)性的試驗，而心理學(xué)家則嘗試去捕捉在具體環(huán)境中，決策個體的內(nèi)在動機和精神活動?？傮w而言，人類的行為是由內(nèi)在的動機決定的。心理學(xué)尤其是認知心理學(xué)卻認為，決策者個體是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)可以有意識地，理性地識別并解釋一些可得的信息。決策同時也是前瞻性的，也就是說，決策是建立在對將來的所有可能的后果進行慎密的權(quán)衡的基礎(chǔ)上的。 經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué) ? 傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)通常假定市場行為是由物質(zhì)動機驅(qū)動的，并且人們所做出的經(jīng)濟決策是理性的并且是追求自我利益的必然結(jié)果。 在熊比特看來這種新古典沉湎于建模型“惡習(xí)”是從李嘉圖開始的， 為了追求完美和嚴謹古典作家比如斯密的歷史傳統(tǒng)從這里開始被很大程度地拋棄，因而最終這條道路的新古典經(jīng)濟學(xué)是一個純粹的智力游戲，它幾乎完全脫離了現(xiàn)實的世界（布賴恩 .阿瑟甚至認為“沒有什么理論比新古典經(jīng)濟學(xué)更加脫離現(xiàn)實了”）；再者由于新古典的比較靜態(tài)體系中是不存在嚴格意義上的時間（平面化），所以對現(xiàn)實世界的解釋力是蒼白的和對認識世界的知識增加是沒有多大的幫助的，所以對新古典的態(tài)度應(yīng)該是止于認識和分析實在的工具，正如熊比特的那部《經(jīng)濟分析史》，用新古典的一些工具來分析歷史和實在。早年的希克斯以 IS－ LM模型、資本價值理論等在純粹新古典瓦爾拉斯分析體系中享有盛譽（他也正是由于在這個領(lǐng)域的突出貢獻而獲得 1972年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎）。 ? 二是經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)常在理論或?qū)嵶C結(jié)果用數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)出或用統(tǒng)計方法估計后，再用非數(shù)學(xué)語言來概括。一是確有不少好的經(jīng)濟學(xué)的初步想法或猜想一時還難以用精確的數(shù)學(xué)模型表示，因此用非數(shù)學(xué)語言寫出。這就可以減少經(jīng)驗性分析中的表面化和偶然性，可以得出定量性結(jié)論，并分別確定它在統(tǒng)計和經(jīng)濟意義下的顯著程度。三是使用精致復(fù)雜的統(tǒng)計方法讓研究者從已有的數(shù)據(jù)中最大程度地汲取有用的信息。 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用 ? 從實證研究角度看，使用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計方法的優(yōu)勢也至少有三：其一是以經(jīng)濟理論的數(shù)學(xué)模型為基礎(chǔ)發(fā)展出可用于定性和定量分析的計量經(jīng)濟模型。運用數(shù)學(xué)模型討論經(jīng)濟問題，學(xué)術(shù)爭議便可以建立在這樣的基礎(chǔ)上：或不同意對方前提假設(shè)；或找出對方論證錯誤；或是發(fā)現(xiàn)修改原模型假設(shè)會得出不同的結(jié)論。其二是邏輯推理嚴密精確，可以防止漏洞和謬誤。人類社會的市場經(jīng)濟制度正是建立于這一基本假設(shè)之上，而計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟戲劇性競賽的結(jié)果印證了市場制度是多么地重要。 事實上，物理學(xué)家設(shè)想了完全的真空以及無摩擦的飛機，結(jié)果卻改進了飛機的性能。張五常講的最痛快，你將一張 100元的人民幣放在街上， 1小時后你看看是不是還在那里，據(jù)此你就可以知道經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)是否正確，社會制度是應(yīng)該按經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)來設(shè)計，還是相反。 如何認識現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)前提？ ? 經(jīng)濟學(xué)家假定人是高度有理性的，做事情時會追求實現(xiàn)效用最大化，這可以看成是經(jīng)濟學(xué)家的一種虛構(gòu)，并不表明經(jīng)濟學(xué)家是在闡述一種他認為和實際相吻合的人性觀點。所以，談?wù)摻?jīng)濟學(xué)科學(xué)不科學(xué)不能用是否可以做實驗這樣我們通常認為的 “ 科學(xué) ” 的辦法來衡量，而要用經(jīng)濟學(xué)自身的 “ 科學(xué) ” 的評估標準來衡量經(jīng)濟學(xué)。他說，化學(xué)家做實驗，實驗對象不會和他爭論，或誘騙他，因為實驗對象跟人不一樣。 如何認識現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)前提？ ? 在小說《致命的均衡》 (杰文斯 )中，經(jīng)濟學(xué)的這一假設(shè)同樣遭到了來自其他許多學(xué)科的專家的懷疑的批評。這意味著所有的人都在算計，并且按照最有利于自己的方式來進行選擇。 一、自利與互利 1 、利益：物質(zhì)利益和精神利益 2 、自利（利己）與自愿 3 、自利與行為約束（道德約束、法律約束和市場約束） 4 、自利損人和自利利他 二、利益極大化 1 、消費者的幸福極大化或效用極大化 2 、生產(chǎn)者的利潤極大化或虧損極小化 3 、用既定成本生產(chǎn)最大的產(chǎn)量 4 、生產(chǎn)既定產(chǎn)量耗費的成本最小 三、理性經(jīng)濟人假定的運用 ? 從《魯賓遜漂流記》看經(jīng)濟人 ? 管理學(xué)上的經(jīng)濟人 ? 談判學(xué)上的經(jīng)濟人 ? 生活中的經(jīng)濟人 四、自由交換與雙贏（互利互惠） ? 絕對優(yōu)勢原理 ? 比較優(yōu)勢原理 ? 動態(tài)比較優(yōu)勢 關(guān)于資源稀缺 ? 在大學(xué)階段，由于學(xué)生求學(xué)的時間和精力本身是稀缺性資源，那么如何實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以盡可能小的投入獲