中醫(yī)中藥]第三講現(xiàn)代西醫(yī)與傳統(tǒng)中醫(yī)(參考版)
2025-01-11 00:54本頁面
【正文】 八 赤腳醫(yī)生運動 ?親情網(wǎng)絡(luò) 醫(yī)生好像保健員 ?中西醫(yī)結(jié)合 。老中醫(yī)丁叔度等人就罵他們“忘本”。天津除了原有的經(jīng)方派、時方派等派別之外，又形成了新舊兩派之爭。 ?不久，請愿團收到國民政府文官處批示：撤消一切禁錮中醫(yī)法令。 3月 11日，上海醫(yī)界春秋社等 8團體發(fā)表通電，指責余巖利用衛(wèi)生部和中央會議等行政手段，打壓中醫(yī)界，將其廢止中醫(yī)上升到“摧殘國粹學術(shù)”的高度?！边@便是“廢止中醫(yī)案”。 ?中央衛(wèi)生會議最后通過之廢止中醫(yī)案 ——《 規(guī)定舊醫(yī)登記案原則 》 ，其實施辦法則顯得和緩許多。 ? 1929年 2月，國民政府衛(wèi)生部召開第一屆中央衛(wèi)生委員會。 ? 1929年，西醫(yī)余余云岫提出“廢止中醫(yī)案” ?“中醫(yī)”沒有資格成為現(xiàn)代社會醫(yī)學的最重要理由是“中醫(yī)”總是呈分散狀態(tài)面向每個病人個體 ?！拔氖健睂ｉL于內(nèi)、婦、兒科，也講究所謂四診八綱，通過診脈相，看舌相，用草藥為主，有時兼用部分中藥治病。從行為方式上看，“草醫(yī)”常分文式、武式?！?1930年的總訪視次數(shù)達到了 12810次 ?生命檔案 ?居民社區(qū)與醫(yī)療社區(qū)的疊合 ?三層醫(yī)療保健網(wǎng) ?第一層 基層地段保健 按派出所 也包括學校工廠衛(wèi)生在內(nèi) ?第二層 醫(yī)療保健各科門診 ?第三層 合同醫(yī)院 七 陳志潛模式 ?定縣實驗 ?改造了蘭安生模式 ?三級保健：保健員 村民，畢業(yè)于平民學校 無薪 不支藥費 管 12種藥 ? 保健所 ? 保健院 15000人口 20個村莊中心 八、中西醫(yī)沖突 ? 游醫(yī) “游醫(yī)”看病有時會用手輕壓患者的指甲，觀察回血速度的急緩，稱為指診；有時又會用自制的針刺破病人某個穴位，從血液的色澤、濃度、數(shù)量辨別疾病，名為刺診；有時還會讓患者伸出舌頭，觀察舌苔、舌質(zhì)顏色的變化；名為舌診；或者令患者端坐凳上，雙手抱頭，俯伏桌邊或椅背上，醫(yī)生用食、拇指輕壓患者脊柱兩側(cè)，緩緩由上向下推動，稱為脊診。ＡＣ兩項職能顯然是為Ｂ項服務(wù)的 ,因為在“洗三”的過程中 ,“吉祥姥姥”口中發(fā)出的祝詞幾乎包涵了新生兒將來成長過程的方方面面 ,包括仕途、婚姻、家庭、性格和財運的預(yù)測。Ｂ 預(yù)言 。 ?通過觀察“洗三”的完整過程 ,我們可以對“吉祥姥姥”在社區(qū)中的“公共形象”進行清晰地界定。有 無始終堅持不哭、放棄吉利的孩子，我就不知道了。她還用一塊新青布，沾了些清茶，用力擦我的牙床。 ? 洗完，白姥姥又用姜片艾團灸了我的腦門和身上的各重要關(guān)節(jié)。雖然沒有去數(shù)，我可是知道落水的銅錢并 不很 多。幾個花生，幾個紅、白雞蛋，也隨著“連生貴子”等祝詞放入水中。 ?洗三 老舍 《 正紅旗下 》 ?白姥姥在炕上盤腿坐好，寬沿的大銅盆（二哥帶來的）里倒上了槐枝艾葉熬成的苦 水，冒著熱氣。而“接生婆”和“陰陽生”的作用就在于 通過某種儀式把生死的自然過程整合進社區(qū)網(wǎng)絡(luò)之中 ,使之轉(zhuǎn)化為一種可以為眾人接受的社會程序。 ?根據(jù)他的建議，協(xié)和與北京市政府警察局訂立協(xié)議，合辦“內(nèi)一區(qū)”的“第一衛(wèi)生事務(wù)所”，為此區(qū)的 5萬人施以衛(wèi)生服務(wù)，衛(wèi)生教育宣傳，并作為醫(yī)學生和護士生的實驗基地 傳統(tǒng)職業(yè)與風俗 ?操辦生死之事的職業(yè) ?傳統(tǒng)意義上的生死控制在相當程度上集中于接生婆和陰陽先生的手中 ,接生婆 以個體的形式走街串巷 ,從事新生兒的接生工作 ,陰陽先生則通過特殊的技術(shù)確定葬儀舉行的空間和時間 ,并負責驗視死者的死因。 ?六 醫(yī)院的委托制 ?起源：早期認為不信教為有病，要封閉 麻瘋病人也需密閉 病人也是如此 ?信任：委托給醫(yī)生，醫(yī)生委托給上帝 再者從衛(wèi)生考慮 隔絕一切污染 六 妥協(xié) ?大樹下的手術(shù) 1889年，眼部手術(shù)， Howie ??？抡劦降?，資本主義的發(fā)展實際上是空間被監(jiān)控化、被封閉化的過程。 ?把外國人居住地籠統(tǒng)視 為同一種陌生化的空間。 ?官府、鄉(xiāng)紳、民眾共同創(chuàng)造 ?在官方呈報的文書中 ,也往往對案情肆意渲染 , 如華陽教 案發(fā)生后 ,四川總督劉秉璋在致總署電中就把福音堂的氛圍營造成了一個恐怖害人之所 ,其中說 ,福音堂內(nèi)發(fā)現(xiàn)一個迷惑男童： ? “鼻內(nèi)有黑藥 ,周身綿軟 ,口不能言 ,當用涼水將藥洗去后 ,灑水進喉 ,才稍微清醒 ,卻仍不能說話 ,只能寫字 ”，據(jù)寫稱十三歲 ,名黃廷福 , 洋 人將伊扯進福音堂 ,兩手捆吊 ,口鼻內(nèi)灑以黑末藥 ,遂不能言。用水先洗為要 ,先生細意提防。小子撿改不開 ,用口咬毒亦傷。人面生疏送物 , 小子切勿亂嘗。 ? 其中 1892年的一份揭帖中就主要攻擊教士放毒 :番鬼使人放藥 ,毒藏餅果糕糖。 ? 就具體行為而言，這種現(xiàn)象究竟起于何時已很難考證，如果一定追本溯源，大概與中國一早期通鬼神的祭祀程式有關(guān) ? 殺人祭鬼 與殺人役鬼 比較叫魂 ? 或者不損毀身體的“折割” ? 中醫(yī)中的藥引 ?官府禁止的原因，是維護社會秩序 尤其是否威脅自己統(tǒng)治 ?民眾驚懼的原因，是擔心自己的安危 ?教堂或醫(yī)院因素：標本、手術(shù) ? ? 華夏之國 (包括中國、韓國、西藏、越南和緬甸 )； ? 夷狄之國 (日 本、俄國、歐洲和北美 )； ? 禽獸之國 (非洲、南美和澳大利亞 )進行劃分 －－譚嗣同 ? 直到十九世紀中葉 ,普 通士人精英還依靠僅有的三本著作即陳倫炯的 《 海國聞見錄 》 (1730年 )、王大海的 《 海島 夷志 》 (1760年 )、和謝清高的 《 海錄 》(1829年 )來構(gòu)造他們有關(guān)野蠻人的想象。故彼國人死 ,無取睛事 ,獨中國人入教則有之。 “ ?在稍晚出現(xiàn)
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