【正文】 正確的價值觀要符合人類的根本利益 （ 1）堅持正確的價值觀，就必須以人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn) （ 2）黨的基本路線是我現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀的重要標(biāo)準(zhǔn) （ 3）“三個有利于”是衡量我們思想和行為的價值標(biāo)準(zhǔn) 在正確的價值觀指導(dǎo)下，作出具體的價值選擇 正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性 正確的價值觀的標(biāo)準(zhǔn) 個人利益與集體利益的辨證統(tǒng)一的關(guān)系 個人利益的含義： 集體利益的含義： ?個人利益與集體利益的關(guān)系 個人利益 集體利益 統(tǒng)一 對立 互為前提而存在 互相促進而共同發(fā)展 全局利益、長遠利益 局部利益、眼前利益 。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化 不同的價值觀對個人和社會有著不同的 導(dǎo)向作用 （ 1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用 （ 2）價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用 ? 方法論 樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用 方法論意義： （ 1）要樹立正確的價值觀，以便指導(dǎo)自己認識世界和改造世界的活動。先進的革命的科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用，落后的反動不科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用 ? 方法論 （ 1）要用社會存在決定社會意識的觀點去理解社會意識的性質(zhì)及其變化 （ 2）要充分估計社會意識的作用，尤其是科學(xué)的社會意識的重大作用，自覺掌握科學(xué)的社會意識 物質(zhì)和意識的關(guān)系與社會存在和社會意識的關(guān)系 ? 前者是哲學(xué)的基本問題，對物質(zhì)和意識哪個是第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) 后者是歷史唯物主義的基本問題，對它的不同回答，劃分了歷史唯物主義和歷史唯心主義 ? 物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用 同樣，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動作用。 社會意識對社會存在具有反作用 社會存在 社會意識 決 定 反作用 社會存在 性質(zhì) 決定社會意識 性質(zhì) 社會存在 變化 決定社會意識 變化 正確的 社會意識 促進 社會存在的發(fā)展 錯誤的 社會意識 阻礙 社會存在的發(fā)展 社會存在和社會意識的辨證關(guān)系 ? 原理內(nèi)容 首先社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。 （ 1）社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì) （ 2）社會存在的變化決定社會意識的變化 ● 先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在 的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。 社會意識： 是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。有兩種形式：一是通過科學(xué)實驗建立科學(xué)理論，進而指導(dǎo)人們的生產(chǎn)活動和社會活動；二是由科學(xué)實驗中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動中。所以我們應(yīng)給樹立勞動的觀點，應(yīng)該以經(jīng)濟建設(shè)為中心 ?處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步 ? 主要內(nèi)容 ： ? 處理社會的七種關(guān)系 ? 產(chǎn)生： ? 同生產(chǎn)活動同時產(chǎn)生 ? 處理社會關(guān)系的實踐對社會發(fā)展作用的 表現(xiàn) ： 第一，社會關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展 第二，能夠促進社會和人的全面發(fā)展 第三，我國進入社會主義時期后，人們調(diào)整社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為進行改革 ?科學(xué)實驗是歷史前進的 有利杠桿 ? 含義 ：是科學(xué)工作者在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，按照一定目的、運用特殊的設(shè)施和手段，去探索事物規(guī)律性的活動。 實踐 認識 決定 反作用 科學(xué)的 促進 錯誤的 阻礙 科學(xué)理論 唯一來源 根本動力 根本目的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 認識的第一次飛躍 認識的根本任務(wù) 認識的第二次飛躍 認識的根本目的 實踐對認識具有決定作用，認識對實踐有反作用 實踐的基本形式 ? 變革自然的生產(chǎn)實踐活動 ? 處理社會關(guān)系的實踐 ? 科學(xué)實驗 ? 注意 ： ?實踐的具體形式是無限多樣的，每一種實踐活動都有它的表現(xiàn)形式 ?“基本”不是“全體” ?在實踐的三種基本形式中，地位和作用是不平衡的，其中生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動 ? 教育活動、藝術(shù)活動等 實踐對社會發(fā)展的作用 實踐對社會存在和發(fā)展的作用 ? 生產(chǎn)活動對社會的存在和發(fā)展起著 決定 作用 ?生產(chǎn)實踐的 含義 ：是人們改造自然的活動，是處理人和自然界的關(guān)系的活動 ?地位： ?人類最早的實踐活動、人類最基本的實踐活動、人類的第一個歷史活動 ?生產(chǎn)活動對人類社會起決定作用的 表現(xiàn)： 第一，決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展 第二，決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展 第三，是人們從事政治、教育、科學(xué)藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ) ?總之，生產(chǎn)實踐是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會生活的基礎(chǔ)，對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用。 實踐的第三個基本特征： 實踐的 社會性 是指任何實踐都是在一定的社會關(guān)系中進行的，必然帶有一定社會的烙印，是處于一定社會關(guān)系中的人才能進行的活動。 第二、實踐是有意識的、 有目的的能動性的活動。 實踐不同于人的 純主觀思維活動 形式多樣 二、實踐的基本特征 人：智力和 體力的統(tǒng)一 自然界或 社會關(guān)系 工具和其他設(shè)備 由客觀條件決定 實踐的基本要素 運用 改造 主體 手段 對象 第一、 實踐是 的活動。 發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、創(chuàng)建新理論、形成新觀念、發(fā)明新技術(shù)等，都是創(chuàng)造性思維的成果。 創(chuàng)造者的思路沿著不同方向展開，去探索問題的多種解決方法。 它不受原有認識的束縛，敢于打破陳規(guī)，立足于獨立思考。 （２）合 理想象的作用 合理的想象能使人的認識能力進一步發(fā)揮，甚至取得驚人的認識成果，它有助于人們更好地認識世界和改造世界 （ 3）創(chuàng)造性思維的含義 以科學(xué)理論指導(dǎo)，面向?qū)嶋H，敢于提出新問題，解決新問題的思維活動。 第二、系統(tǒng)綜合是非常重要的思維方法。 第三、要在整體中把握它們之間的關(guān)系。 第一、要分析各要素、各部分、各階段。第二，還有一個正確運用分析方法的問題。 不是。（怎么辦？） 分析與綜合相結(jié)合 分析在認識中有什么作用？ 是不是進行了分析就能正確地認識事物呢？ 分析是研究整體和過程的基礎(chǔ)，是認識事物的必經(jīng)階段。 因為： 學(xué)習(xí)“認識總是要發(fā)展的”方法論意義 第一、對社會問題的認識同樣需要深化，需要擴展，需要向前推移。（怎么辦？） 二是要運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。 實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的條件： 一是必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料 —— 前提 現(xiàn)象是入門的向?qū)А? 第三、從認識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，能更好地指導(dǎo)實踐。 認識的 根本任務(wù) 是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 真理是人們對事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識 真理的 含義 ：是人們對事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認識 真理的 作用 ：真理的性質(zhì)，決定了它能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有著巨大的推動作用。 學(xué)習(xí)感性認識和理性認識關(guān)系的哲學(xué)道理給我們的方法論啟示 第二、學(xué)習(xí)知識也要發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個條件。 （ 4）感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。 （ 3）感性認識和理性認識是相互滲透、相互作用的。因此，必須使感性認識發(fā)展到理性認識。感性認識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，目的在于用獲得的理性認識去指導(dǎo)實踐。 （ 2）感性認識有待于深化、上升到理性認識。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認識，否則，理性認識就會成為無本之木，無源之水，只能是主觀自生的東西。如果把人腦比喻為一個“加工廠”，把理性認識比作成品的話，那感性認識就是“原材料”或“半成品”，沒有“原材料”或“半成品”，就無法生產(chǎn)出成品。 二者的聯(lián)系： （ 1）理性認識信賴于感性認識。 感性認識反映的是事物的具體特征、表面特征和外部聯(lián)系；理性認識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。感性認識 通過感覺器官與認識的對象接觸，形成關(guān)于對象的生動的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象， 具有形象性；理性認識 通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出事物本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，以抽象的方式反映對象， 具有抽象性。感性認識 是認識主體通過感覺器官與對象發(fā)生實際的接觸后產(chǎn)生的，它與認識對象之間的聯(lián)系是直接的， 具有直接性；理性認識 是認識主體通過抽象思維對感性材料進行“加工制作”后而獲得的，它與認識對象的聯(lián)系是間接的， 具有間接性。因此，一定的客觀條件也是制約人們發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。要認識事物和改造事物，就必須用一定的條件作用于該事物。 客觀條件同樣始終制約著主觀能動性的發(fā)揮 。 主觀能動性的三個表現(xiàn) 為什么必須充分發(fā)揮主觀能動性 “想” “做” 精神 狀態(tài) 認識世界 指導(dǎo)行動 改造世界 創(chuàng)造美好生活 意志 決心 干勁 充分發(fā)揮主觀能動性， 受主、客觀因素的制約 客觀規(guī)律制約著主觀能動性的發(fā)揮 。 人的主觀能動性的第二個方面 人類改造世界的能力以及人們在認識的指導(dǎo)下能動地改造世界的活動，即我們通常所說的“做”。它包括互相聯(lián)系的三個方面。 堅持辯證法與堅持唯物主義是統(tǒng)一的。 （ 2）注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。它否認事物的內(nèi)部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，只好把事物變化的原因歸結(jié)于外力的推動。所以，唯物辯證法必然承認事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。 相反 ， 形而上學(xué)否認矛盾 ， 也就必然否認事物的普遍聯(lián)系 ， 主張用孤立的觀點看世界 。 形而上學(xué)的根本觀點 唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧 分歧之一 分歧之二 分歧之三 根本分歧 聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立 發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立 全面的觀點與片面的觀點的對立 是否承認矛盾，是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉 為什么說是否承認矛盾 ， 是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點是唯物辯證法和形而上學(xué)的 ? 根本分歧 首先 ， 它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容 ， 即相互對立 ， 又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系 。 因為他們只有從切身經(jīng)驗中認識到新事物的優(yōu)越性及其與自己利益的一致性的時候，才會積極擁護和支持新事物。 因為舊事物不會甘心自己的失敗，在某種條件下，舊事物還有可能重新壓倒新事物，發(fā)生暫時的復(fù)辟和倒退 。 第二、舊事物決不會自行消亡，為了維護其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。 事物發(fā)展的總趨勢是前進的， 新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展的 總趨勢 是 前進的 事物發(fā)展的總趨勢是前進的， 新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 因為： （ 1）新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途 （ 2）新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性 （ 3）在社會領(lǐng)域，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持 前途是光明的 道路是曲折的 新事物發(fā)展的途徑 任何事物的發(fā)展都是 前進性 與 曲折性 的統(tǒng)一！ 在前進中 有曲折 在曲折中 向前進 事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 為什么新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程？ 因為新事物在最初出現(xiàn)的時候不可能完全具備并充分顯示和發(fā)揮其優(yōu)越性，難免有這樣那樣的缺陷，因而總是比較弱小，處于被支配地位。做事情要注意分寸、掌握火候，堅持適度原則。所以，我們要想促成事物的質(zhì)變，就應(yīng)當(dāng)有意識地研究事物的結(jié)構(gòu)，優(yōu)化事物的結(jié)構(gòu)。 重視量的變化，還