【正文】 本文希望通過從倫理角度來分析轉(zhuǎn)基因技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用過程中應(yīng)該遵守的倫理原則，來利用倫理引導(dǎo)促使轉(zhuǎn)基因技術(shù)朝著更加有利于人類發(fā)展的方向。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展要以倫理為基礎(chǔ)?？萍嫉陌l(fā)展需要自由，但是不能以科學(xué)自由為借口而違背倫理。我們要想保護(hù)好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須同時(shí)處理好之間的倫理關(guān)系?！叭?、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理論和實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。人類研究和應(yīng)用轉(zhuǎn)基因植物的同時(shí)要考慮到對(duì)物種多樣性的破壞。第二，保護(hù)物種的多樣性，維持生態(tài)平衡。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然的和諧相處才能保證可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)。人類是大自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的發(fā)展離不開地球這個(gè)獨(dú)特的自然環(huán)境。生態(tài)倫理學(xué)的核心思想是 :人作為整個(gè)自然界的一種生物，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人和其他生物的生命并沒有本質(zhì)的區(qū)別，彼此之間應(yīng)該平等相處。如果人類打破了這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人的自身也會(huì)受到威脅。 生態(tài)倫理原則 生態(tài)系統(tǒng)的形成是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)化而來的，而自然界的萬物都是經(jīng)過長(zhǎng)期的進(jìn)化而形成的緊密關(guān)系，生物物種的多樣性是地球一切來源的生命有機(jī)體在各種生態(tài)系統(tǒng)中的復(fù)雜 程度，反映在基因、物種、群落以及生態(tài)系統(tǒng)諸多層面上。對(duì)轉(zhuǎn)基因作物的推廣種植就更加加強(qiáng)了發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴。中國(guó)在春秋時(shí)代 時(shí)已經(jīng)將公正寫入了道德法典中，在有關(guān)的方面相同的人同樣對(duì)待，不同的人不同對(duì)待。第四，公正原則。我們不僅僅是不能傷害人自身還要關(guān)系其他的生命，而且是要能夠更有利的發(fā)展，這樣才能取得最大的效益。轉(zhuǎn)基因治療雖然能夠?yàn)榛颊邘砀Ｒ簦? 是，基因的隱私若是遭到了泄露，相反則是傷害了患者。轉(zhuǎn)基因技術(shù)在發(fā)展的過程中不能夠傷害到人或者其他生命，這就牽涉到轉(zhuǎn)基因技術(shù)在發(fā)展和應(yīng)用過程中的安全問題，只 有安全才能夠保證不受傷害，生命安全是不傷害的最基本的原則，這樣生命才得以延續(xù)。第二，不傷害原則。消費(fèi)者能夠擁有知情權(quán)和選擇權(quán)，這樣才能方便消費(fèi)者理解轉(zhuǎn)基因食品是經(jīng)過哪種轉(zhuǎn)基因作物進(jìn)行加工的或者是動(dòng)物食用的飼料是否是轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品等。聯(lián)合國(guó)的科教文組織也認(rèn)為在進(jìn)行生物學(xué)、遺傳學(xué)等研究時(shí)要 尊重到人的權(quán)利。尊重病人或受試者的自主性，即尊重他們?cè)谟嘘P(guān)他們自己的事情上的自我決定權(quán)。現(xiàn)在生命倫理的基本原則是 :尊重原則、不傷害原則、有利原則、公正原則。而這個(gè)生命主體，生存在世界所遵循的一套標(biāo)準(zhǔn)。為防止生物高新技術(shù)被濫用與軍事目的，必須引起全世界愛好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人得清醒認(rèn)識(shí)，有關(guān)國(guó)際組織還必須對(duì)生物基因武器盡早制定監(jiān)督防范措施，在全球范圍內(nèi)達(dá)成有關(guān)限制基因技術(shù)的使用，全面禁止基因武器研制的倫理公約和協(xié)議。《生物技術(shù)訴武器與人道》報(bào)告認(rèn)為，未來的基因武器很可能主要采取以下兩種方式：一是利用基因技術(shù)來改善生物武器的特定功能，使之具有更為陰險(xiǎn)的殺傷力；二是 在理論上有可能研制出可感染并攻擊特定基因組成的種族或人群的基因武器，這必然會(huì)導(dǎo)致種族的滅絕。正因?yàn)檫@樣，傳統(tǒng)的生物武器發(fā)展到了“基因武器”的新階段。盡管國(guó)際公約禁止使用生物武器，但某些國(guó)家為了自身的需要仍然在秘密研究和發(fā)展生物武器。 但是，總體上講，到目前為止，凡是經(jīng)過科學(xué)評(píng)價(jià)和政府部門嚴(yán)格審批獲準(zhǔn)上市的轉(zhuǎn)基因食品都是安全的。目前，普遍擔(dān)憂的是四類可能對(duì)人類的影響。 轉(zhuǎn)基因食品安全性問題 轉(zhuǎn)基因食品的安全性是全球社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)問題。對(duì)于克隆技術(shù)的研究和發(fā)展，還是應(yīng)以科技倫理為導(dǎo)向，以各國(guó)政府所制定的相關(guān)法律為基礎(chǔ)，有效地控制和協(xié)調(diào)它的發(fā)展?？v觀科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，雖然 都會(huì)帶來一些倫理問題，但總的來講，利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于弊。傳統(tǒng)上來講 ,人類的生育模式是兩性生殖，缺少男女一方都不可能實(shí)現(xiàn)，而克隆技術(shù)是一種無性生殖，女性的重要性凸顯，而有沒有男性似乎變得無所謂。這對(duì)整個(gè)人類來說都是一種嚴(yán)重的威脅。 人類克隆技術(shù)是對(duì)人類尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)。目前，克隆技術(shù)對(duì)人類社會(huì)存在的論題挑戰(zhàn)主要有以下幾方面： 人類克隆技術(shù)將沖擊傳統(tǒng)的人倫關(guān)系 ,造成家庭不穩(wěn)定。人們將轉(zhuǎn)基因技術(shù)產(chǎn)品視為“異 種”或“異物”，對(duì)其產(chǎn)生恐懼心理，難以接受。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的干預(yù)打破了物種間的界限，人為改變物種的進(jìn)化速度和方向，改變了這個(gè)系統(tǒng)自然運(yùn)行的某些環(huán)節(jié)，對(duì)這種破壞自然規(guī)律的技術(shù)或產(chǎn)品，人們從一開始就很難接受?！叭朔ǖ?，地法 天，天法道，道法自然”，人和自然是有機(jī)聯(lián)系的，它一方面表現(xiàn)在人與自然的互相依存上，另一方而也意味著人類對(duì)自然、對(duì)生命的膜拜和尊崇關(guān)系，人類可以利用自然，但不能違背萬物的本質(zhì)，要尊重自然的生命規(guī)律與生態(tài)平衡。中國(guó)產(chǎn)業(yè)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)過幾千年的文化沉積，形成了以“天人合一”為核心的農(nóng)本思想。一門新科學(xué)或技術(shù)的產(chǎn)生，一旦被證明對(duì)社會(huì)有利，成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，就要求有新的文化觀念與之相適應(yīng)。首先，科學(xué)技術(shù)作為文化的一部分，必須遵守文化的基本規(guī)約，它的發(fā)展和創(chuàng)新受文化精神、思維方式等的影響。同時(shí)，由于各國(guó)轉(zhuǎn)基因技術(shù)水平和各集團(tuán)對(duì)基因?qū)＠莆盏牟黄胶猓瑢?dǎo)致利益分配的非公平性，對(duì)社會(huì)公正提出了挑戰(zhàn)。在轉(zhuǎn)基因技術(shù)巨大的經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)下，有可能出現(xiàn)兩種情況 :一是政府層面，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)，忽視生態(tài)效益，忽視人與自然的和諧共生對(duì)人類社會(huì)生存和發(fā)展的重要意義。轉(zhuǎn)基因技術(shù)實(shí)踐的復(fù)雜性決定了其本身的不確定性，這種不確定性通過與自然、社會(huì)和環(huán)境的相互作用不斷加強(qiáng)，從而產(chǎn)生倫理道德問題。一份由全英醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)授權(quán)完成的研究報(bào)告 指出，未來有可能制造出能大規(guī)模殺傷某些帶有特定基因的種族或民族的基因武器。 二是應(yīng)用領(lǐng)域的未知。 20xx 年 9 月，南京大學(xué)張 辰宇教授課題組在《細(xì)胞研究》的一篇文章中揭示了一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)一一植物的微小核糖核酸可以通過日常食物攝取的方式進(jìn)入人體血液和組織器官，并且一旦進(jìn)入體內(nèi)，它們將通過調(diào)控人體內(nèi)靶基因表達(dá)的方式影響人體的生理功能，進(jìn)而發(fā)揮生物學(xué)作用。一是轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用過程中和應(yīng)用所帶來的結(jié)果的安全性不確定。轉(zhuǎn)基因技術(shù)是在一定的社會(huì)環(huán)境中研究和使用的，它所引發(fā)的倫理道德問題與社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件和歷史文化背景等因素密切相關(guān)。也就是說，技術(shù)總是作為一種工具或手段被一些群體所運(yùn)用并且被指向一定的價(jià)值目標(biāo)。作為全球最大的水稻生產(chǎn)和消費(fèi)國(guó)，中國(guó)即將打開轉(zhuǎn)基因水稻商業(yè)化種植的大門。但是調(diào)查的結(jié)果顯示日本有 90%的人不喜歡轉(zhuǎn)基因食品，反對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的態(tài)度相比于歐洲人是有 過之而無不及。 日本對(duì)轉(zhuǎn)基因作物比較謹(jǐn)慎，其中只批準(zhǔn)過種植的轉(zhuǎn)基因作物還是花卉 — 藍(lán)紫色的康乃馨，但是日本一直在大力研究和發(fā)展生物技術(shù)，目前日本己經(jīng)同意進(jìn)口的轉(zhuǎn)基因作物包括 :大豆、玉米、西紅柿、甜菜、油菜等。 俄羅斯 在生物技術(shù)的領(lǐng)域上有著雄厚的實(shí)力，在