【正文】 s real name was Nasreddin. He was wise and witty and, more importantly, he had the courage to resist the exploitation of noblemen. He was also full of passion and tried his best to help poor people. Adventure of Shuke and Beita【舒克與貝塔】 Adventure of Shuke and Beita (Chinese: 舒克和貝塔 ) is a classic animation by Zheng Yuanjie, who is known as King of Fairy Tales in China. Shuke and Beita are two mice who don39。 violence, and lack of suitability for children39。s animation outpouring that are not to be missed. Let39。 請您刪除一下內(nèi)容， O(∩ _∩ )O 謝謝！??！【 China39。同樣道理，兒童要實現(xiàn)發(fā)展也需要遺傳與環(huán)境的協(xié)同作用。有土壤無種子固然長不出植物來，有種子而無土壤也不可能發(fā)育成長。 大家都認識到，兒童發(fā)展是由遺傳與環(huán)境（包括教育與文化等）兩種勢力交互作用和共同決定的。 隨著遺傳論與環(huán)境論的論辯，可以說他們在一定程度上都放棄 了激進的觀點，并在一定程度上將對方的觀點吸收到自己的闡釋框架中。行為主義的創(chuàng)始者華生就曾說過：“給我一打健壯的孩子，在我的特別環(huán)境里教養(yǎng)他們，我可以擔保任擇一個訓練，可以使之成為任何專家 —— 醫(yī)師、律師、畫家、企業(yè)家，同樣可使之成為乞丐盜賊，不管他們祖先的才能、嗜好、品性和種族是怎樣。在他們看來，遺傳只是給予了某種可能性，唯有環(huán)境和訓練才能決定其發(fā)展的結(jié)果。英國的高爾頓曾用家譜法來研究天才遺傳的問題，他得出的結(jié)論是，名人的親族易成名人，這便足以證明血統(tǒng)有力地影響著個人的 發(fā)展，也就是說，天才基本上是遺傳的。因此父母對孩子的早期依戀的“愛”是旁人無法代替的！ 淺論遺傳和環(huán)境的相互作用對少年兒童心理發(fā)展的影響 在兒童心理學史上，歷來有遺傳論與環(huán)境論的爭論。他們信任他人，保持積 極的社會相互作用，而不安全依戀的兒童會恰好相反，沒有形成有關(guān)他人的積極的工作模式，容易出現(xiàn)社會交往障礙。另外，早期依戀對認知發(fā)展具有長期的影響。安全依戀的嬰兒到了幼兒期仍然保持積極 的心理品質(zhì)，樂于與人交往、樂于探索、自信、對周圍環(huán)境有著很好的控制感。 其次，早期依戀對社會性發(fā)展具有長期的影響。精神分析理論家把依戀看作是早期兒童對能夠滿足其生理需要、提供快樂與舒適的父母形成的一種情感聯(lián)系。在理想情況下，這些認知成分表示我們被愛并會愛人。因而，我們能夠更經(jīng)常、更長久地與照看者相分離。在這種表象形成之前，我們必須生活在照看者身邊，以保持從事游戲和獨立所必須的安全感。我們在自身第一個緊密關(guān)系中體驗到的依戀（通常是母 嬰關(guān)系），為隨后發(fā)生的大量事件奠定了基礎(chǔ)。 首先，在依戀研究中，人們始終特別關(guān)注早 期親子依戀關(guān)系即時和長遠的社會意義?，F(xiàn)在，依戀問題倍受心理學家的重視 (習性學理論也因此研究而被發(fā)展心理學所接受 )，并受到心理分析、社會學習、認知等多派發(fā)展心理學家們的關(guān)注。依戀問題的研究，深受精神分析理論的影響。由此可見 ,兒童智力的發(fā)展 ,在很大程度上取決于他在嬰幼兒時期 所受的熏陶和教育。而兒童早期是接受教育最快 ,可塑性最大 ,智力發(fā)展速度最快的時期?？傊?，嬰兒與其照看者間的心理親密關(guān)系居于人類生活的核心。 淺論早期依戀對未來心理發(fā)展的影響 什么是依戀？心理學對依戀問題的研究最初是從對母嬰分離而造成的巨大影響的探討開始的。所以從實質(zhì)上講，呈現(xiàn)變式實例就是要教師善于從學生的角度去看一個新概念的教學，了解或猜想學生可能會犯的加入無關(guān)特征的錯誤類型，從而事先準備好有關(guān)的變式例子，以便及時地糾正學生在學習中出現(xiàn)的錯誤。 教師在教學生一個新概念時，會考慮到概念的關(guān)鍵特征，并下工夫去講解之。 呈現(xiàn)變式實例的基本做法是這樣：就擬呈現(xiàn)的一組實例而言，它們應該在不屬于某一概念的關(guān)鍵特征方面廣泛變化，從而突出這一概念的關(guān)鍵特征，幫助學生形成正確的概念。 促進正確概化的基本做法是緊湊呈現(xiàn)實例和呈現(xiàn)變式實例。所謂辨別是對一個產(chǎn)生式添加導致同樣行動的獨特條件成分， 從而形成一個新的更特殊的產(chǎn)生式。這里要指出的是：這樣的小組道德討論完全可以利用班會課、少先隊會議而經(jīng)常地舉行，討論的題目既可以來自人為編制的道德兩難故事、也可以來自實際事件，特別是采用當前一群學生里發(fā)生的真實事件。這給我們的啟發(fā)是：思想品德教育的內(nèi)容應該適應兒童的認知能力，以便于兒童“同化”或“順應”教師提供的品德教育內(nèi)容。 皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展研究也有區(qū)別。皮亞杰和柯爾伯格在研究中采用的對偶故事和道德兩難故事啟發(fā)我們的是：學校道德觀念的教學要富有智力挑戰(zhàn)性，要使學生在道德行為的矛盾沖突中領(lǐng)悟道德觀念及其理由。 （ 2）他們都把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。 （ 1）他們都集中研究兒童的道德認知，亦即道德觀念。（分別舉例） 3．試比較皮亞杰與柯爾伯格兒童道德發(fā)展研究的異同。如果它用于 A類內(nèi)容，那就是檢查學習者是否“達標”了；如果它用于 B、 C兩類內(nèi)容，那就是揭示學習者在成就方面的個體差異。在實施 A類內(nèi)容教學時，形成性測驗是經(jīng)常使用的，而在實施 B、 C 兩類內(nèi)容教學時，很少采用形成性測驗。當后測用于 B、 C 兩類教學內(nèi)容時，那是確定學生學習成就的，主要是用作評定證據(jù)的，必要時可以成為學習的檔案。尤其可以用于有嚴格階梯性的把握學習，前測用于 A類教學內(nèi)容是最貼切的，而用于 B、 C 兩類教學內(nèi)容時，意思不大。辨別測驗適用于非鉚接隼合的，因而允許靈活排序的教學內(nèi)容，辨別測驗的結(jié)果有等級之別、程度之差，也就容易形成連續(xù)分數(shù)， 在成就的廣度或（和）深度上顯示量的個體差異，揭示學習成果的個體差異是它的核心優(yōu)點，因此特別適用于 B、 C 兩類教學內(nèi)容。實施把握測驗就是形成“教學 — 檢測 — 再教學”的循環(huán)，直至達標而接受更高水平的辨別測驗。另一方面，當有了豐富的程序性知識時，再認真地學 習有關(guān)的陳述性知識，就容易導致創(chuàng)造發(fā)明。 從用的一面講，在使用程序性知識時，往往需要陳述性知識提供資料或判別準則，而這些具體的陳述性知識都以概念的方式溶解在產(chǎn)生式的條件子句里，使得每一個條件子句就蘊涵著一條陳述性知識。 相互支持：陳述性和程序性知識 也是相互支持的。 （ 3）陳述性知識是相對靜態(tài)的，主要表現(xiàn)為回憶的性質(zhì)，講究輸入和輸出的信息得相同；程序性知識是更加動態(tài)的，主要的性質(zhì)是“轉(zhuǎn)換”，即輸出的信息和輸入的信息明顯不同。 答題要點：區(qū)別： （ 1）陳述性知識是關(guān)于“是不是”的知識，而程序性知識是關(guān)于“如何做”的知識 。（ 3）探究兒童賴以進行道德判斷或道德行為的或思想，這特別值得教師借鑒。這給我們啟發(fā)：學校進行道 德觀念的教學不應該僅僅是灌輸現(xiàn)成的道德觀念陳述，而應該講清理由；講清理由也不能僅僅按照“因為 —— 所以 —— ”、“假如 —— 那么 —— ”之類的句式來做。因此學校對學生的思想品德教育要重視道德觀念的教學。所以在學生學習這些形近字時，為了不混淆，我特別注意它們的比較與鑒別，把它們放到一起讓學生找出字形的異同，以區(qū)別字形，再組詞造句，區(qū)別字音字義，這樣就把它們記清了，就不會再混淆。小學里的辨別學習最明顯地體現(xiàn)在識字和音 樂、美術(shù)、體育的教學中。小學教師容易忽視辨別教學在小學仍然具有基礎(chǔ)性，應該列在小學生教育和教學序列的最初部分。 促進辨別過程的有效基本做法是：同時呈現(xiàn)一個概念的是樣例和非樣例；選擇“亂真的”非樣例。 5．如何促進概化與辨別？ 促進正確概化的基本做法是緊湊呈現(xiàn)實例和呈現(xiàn)變式樣例。所謂辨別是對一個產(chǎn)生式添加導致同樣行動的獨特條件成分，從而形成一個新的更特殊的產(chǎn)生式。 4．請比較概化與辨別。在組織方面提供指導的基本做法是先提供提綱，再閱讀或聆聽文本。由于每個學生都是拿自己熟悉的東西來作類比的，這就不會發(fā)生因采用不熟悉的類比而導致不管用的問題了。意象指導比較使用于相當熟悉的或具體形象的材料，對于不熟悉的或抽象的材料，類比是管用的；（ 3）精制指導。教學過程要促使學生形成意象，意象能夠促進回憶。精制和組織都有自發(fā)運作的傾向。 3．談談促進精制與組織的四種基本做法。由于工作記憶系統(tǒng)的運作表現(xiàn)為有意識的覺察和思想，因此所謂 “激活”，就是指自覺地想一想。 2．論述“同時激活于工作記憶系統(tǒng)”及其教學含義。 命題抽象性的教學含義在于：（ 1）教師要身先突破文句的字詞排列順序而把握實質(zhì)意思，這就要求教師認真?zhèn)湔n；（ 2）教師要琢磨和轉(zhuǎn)換自己說寫表達時的字詞排列順序，以符合學生習慣的字詞排 列順序，從而使學生先脫離課本而把握實質(zhì)意思；（ 3）在學生把握了實質(zhì)意思后，教師再幫助他們解析課本上的字詞排列順序，指出如何突破它們而達到已經(jīng)掌握的那個實質(zhì)意思的種種路徑，也就是教學生如何學習。 所謂命題的抽象性，是指導我們在聽、讀文句時，一般總是把握其中的意思，而不是去抓住文句的字句排列順序。于是我們就有一個陳述非行為發(fā)展目標的策略，那就是圍繞教學目標去收集多項在不同程度上指示“理解”的可觀察行為，由此形成我們陳述非行為發(fā)展目標的格式。 在陳述 C 類教學目標時，教學目標本身與行為指示子構(gòu)成一個太陽系模型。（ 3）如果一項特質(zhì)的表現(xiàn)從理論上講會有很多個體差異，但是我們難以制定規(guī)則來精細地測量它們，并且當我們的目標是察看普遍的共同性時，那么連續(xù)分數(shù)也是不必要的，采用粗大的等第分數(shù)就行了。 學校教育教學中宜用等第分數(shù)的情況至少有如下幾種：（ 1）當某一特質(zhì)的表現(xiàn)實際上沒有很多個體差異時宜用等第分數(shù)，甚至可以只有兩級如“達到 —— 稍欠“。于是在缺乏機會的條件下，學生就難以表現(xiàn)出品德操行的量的差異，這就決定了對學生的品德操行做評價時宜用粗大的等第分，具體表現(xiàn)為一般最多不超過優(yōu)、良、中三等，而且中是少數(shù)。但是品 德操行的表現(xiàn)在達到基本程度后，則要做出更充分的表現(xiàn)就是“可遇而不可求”的了。 德育和智育有一根本的不同點，即智育是突破上限的，而德育是維持下限的。這是德育與智育的一個基本的不同，不能混淆，更不能顛倒。 社會遵從是一種大伙兒都朝一個方向行為的趨勢，它造成個體 差異呈 J 型分布。 ⑴從量的角度看個體差異可以使“個體差異”的概念具有徹底的抽象性，抽象到了我們有可能對個體差異做數(shù)學運算的地步； ⑵從量的角度看個體差異又可以使“個體差異”的概念具有徹底的具體性，具體到我們可以聯(lián)系任何一種實際事務來確立任何一條分界線，從而判定任何一種“質(zhì)的差異”。 ⑵ 道德和人文學科知識幫助兒童形成行為結(jié)局期望，進而在幫助兒童形成符合我國教育理想的歷史觀、人生觀方面起著重要的作用。學校的教育教學對兒童的期望之形成，起著重要的作用。另 一方面，行為 結(jié)局期望可以轉(zhuǎn)化為對象 對象期望，這就是把自己的行為放在“心里”“看”，放在頭腦里想，從而鞏固或提煉特定的關(guān)系，這反過來更有利于形成行為 結(jié)局期望。 行為 結(jié)局期望是指認識了自己的行為和結(jié)局的關(guān)系后而形成的預料。期望分為對象 對象期望和行為 結(jié)局期望兩種。 。于是要注意兩點：①當不當言行實際上干擾了集體活動的正常進行時，應當機立斷地實施懲罰，以立即壓制住不當行為的持續(xù)或蔓延；②懲罰之后要跟隨以強化，懲罰之后的強化， 既可以是正的，也可以是負的。因此教師實施不違法的懲罰時也要慎思明辨，不要僅僅為“出一口氣”而懲罰學生。 有效使用懲罰的原理可以概括為： ⑴ 懲罰要有效，即懲罰不能違法。 懲罰的局限性在于它 無力互解行為的結(jié)構(gòu)，因此懲罰無法消除不當行為。 、局限和有效使用的原理。⑷ 靈活。⑶ 傳遞。⑵ 安全。 ⑴ 方便。正需要教師通過辨別教學過程而使學生能夠準確地分辨情境，從而作出合乎情境的反應行為 要言之，我們通過辨別學習，使學生知道在何時、何地、何種情境或條件下作出何種行為反應是恰當?shù)??？墒撬麄兂３０盐詹缓闷溟g的分寸，有時太過拘謹，有時又雀躍歡騰得妨礙當前工作的進行。 ⑶ 辨別學習也發(fā)生在小學兒童的日常行為守則學習中。 ⑵ 辨別學習也發(fā)生在小學兒童的概念學習中。 ⑴ 小學里的辨別學習最明顯地體現(xiàn)在識字和音樂、美術(shù)、體育的教學中。 ？ 所謂“辨別學習”，就是從泛化走向分化的學習過程， 即有機體精確地只對條件刺激作反應 小學教師容易忽視辨別教學有小學仍然具有基礎(chǔ)性，應該列在小學生教育和教學序列的最初部分。這樣，當學生真地出現(xiàn)反復時就既不會急燥，又不會失去幫助的信心。一方面，保持啟迪教師不要吝嗇表揚，這對生性比較嚴肅的教師而言尤其如此。但是消退過程 中會出現(xiàn)自發(fā)恢復現(xiàn)象，不過總的趨勢仍然是反應的力度、強度或頻率在減弱、在下降。 所謂保持，是指當學生做出合乎我們的教育理想的條件反應行為時，要時常伴隨以無條件刺激。 形成一項經(jīng)典條件反應 所需的聯(lián)結(jié)次數(shù)多寡不一，難以預定，這對教育教學工作有一般意義的啟示：⑴ 當學生老學不會或?qū)W不好教師意欲學生學會的項目時，教師要耐心，這耐心的最起碼的表現(xiàn)是等待，等待水到渠成；⑵ 學生也可能偶然經(jīng)歷一兩次后就