【正文】 （ 1）稱 謂：閩臺(tái)兩地有些家庭因世代單傳或人丁稀薄，父母等多視其子女為掌上明珠（民間稱此類子女為“罕囝”），臺(tái)灣父母為孩子取名多有意抑貶，稱其為“糞掃 (垃圾 )”、“戇囝 (傻瓜 )”“阿扁”等，廈門也多把男孩起名為“臭 p”福州有“依土”“依乖”以示卑賤之物易為成活。創(chuàng)造臺(tái)灣新石器時(shí)代文化的住民，多直接來(lái)自大陸東南部，他們成為后來(lái)臺(tái)灣土著的一支主要來(lái)源。臺(tái)灣各地相繼發(fā)掘出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鏃等大量的文物證明，臺(tái)灣的史前文化與祖國(guó)大陸同屬一脈。臺(tái)灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸是不可分的?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽”這句諺語(yǔ)，說(shuō)明了臺(tái)灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。 三、論述題 概括閩臺(tái)地緣、人緣的密切關(guān)系。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒 都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。 二、名詞解釋 閩臺(tái)文化 是指來(lái)自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺(tái)灣文化主要源于閩文化，閩 文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。 祖國(guó)大陸夫妻離婚辦理形式，一是協(xié)議離婚，二是訴訟離婚。 歷代科名人數(shù) 可視為反映福建教育培養(yǎng)人才狀況的重要標(biāo)志。 新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘 家，俗稱 歸寧 。 閩臺(tái)兩地宗教法脈相聯(lián)。參見教材第 158 頁(yè)。賴有岳于雙少保，人間始覺重西湖。參見教材第 60 頁(yè)。 胡慶余堂的大廳中掛著一匾，上書“戒欺”二字。正月十五元宵節(jié) ,自黃昏達(dá)旦百姓多出觀燈。農(nóng)家束芻木末焚之 ,名曰 “ 燒田蠶 ”, 蓋祈年也。 正月 :一日至三日 ,禁掃除。父老說(shuō)長(zhǎng)橋過去在白蓮洲 ,水口甚闊 ,有橋橫截湖面 ,橋分三門 ,有亭臨之 ,長(zhǎng)亙里許 ,壯麗特甚 ,后因水口漸漸淤塞部分成民 居 ,橋變短。 (《湖山便覽》 ) 答 :這則材料介紹了西湖長(zhǎng)橋。父老云舊本在白蓮洲 ,橫截湖面 ,水口甚闊 ,橋分三門 ,長(zhǎng)亙里許。每當(dāng)夏季 ,這里的人設(shè)茗社 ,以借此來(lái)消夏。有石碑上叫 “ 陶朱里 ”, 是明朝萬(wàn)歷年間立的。相傳范蠡離開越國(guó)后和西施一起歸隱這里。 答 :本材料說(shuō)明了范蠡湖所處位置及它的由來(lái)和發(fā)展。清光緒間里人醵資 (即集資 )建范蠡祠 ,并筑水閣于湖上 ,重立明郡守龔勉所題 “ 憑虛覽勝 ”額 ,分塑范蠡、西施像為二龕。宋淳熙狀元姚穎筑圃湖畔 ,曰景范廬。 范蠡湖 :在南門內(nèi)范蠡橋西 ,湖水繅絲甚白 ,中產(chǎn)五色細(xì)螺。綿延數(shù)里 ,過去有很多桃柳樹 ,現(xiàn)在又重新補(bǔ)種了不少。蘇公堤修建于宋元祐間 ,蘇軾疏浚西湖因以所積葑草筑為長(zhǎng)堤 ,俗稱 “ 蘇公堤 ” 。外湖、里湖即以堤為界。南自南屏山 ,北接岳王廟前。立秋后處暑開始 ,水稻豐滿粗壯那么后勁足就稻穗長(zhǎng)粒多 ,豐產(chǎn)性好了。剛種水稻時(shí)田里一定要用河泥作底 ,其力雖慢而長(zhǎng)。立秋后交處暑始下 ,大肥壅則其力倍而穗長(zhǎng)矣。初種時(shí)必以河泥作底 ,其力雖慢而長(zhǎng)。文瀾閣由浙江巡撫譚文勤公鐘麟重新修建。百姓丁申、丁丙極力搜訪 ,才復(fù)得八九。由東側(cè)進(jìn)去 ,就是文瀾閣 。恰好處孤山中央。閣亦由浙撫 (巡撫 )譚文勤公鐘麟復(fù)建。邑人丁申、丁丙極力搜訪 ,十得八九。由東偏入 ,即文瀾閣。適孤山正中。而且對(duì)于茶葉的采 制、烹煮與飲用作了系統(tǒng)考察與研究 ,是一部較早的茶葉技術(shù)專著 ,對(duì)后世茶葉的生產(chǎn)、制作、飲用都有深遠(yuǎn)的影響。 《茶經(jīng)》的內(nèi)容和影響。因此該窯青瓷釉色也比較深 ,一般作青綠、豆青或青黃色。德清窯 :分布于杭嘉湖平原西端的德清縣。婺州窯 :位于今天的金華地區(qū)。因胎料中含鐵量約 2%左右 ,其瓷胎色較白 ,白中帶灰 ,釉色淡青 ,時(shí)人稱為 “ 漂 ” 。越窯新產(chǎn)品風(fēng)格具有胎質(zhì)細(xì)膩、釉層光滑發(fā)亮、紋包飾簡(jiǎn)樸、美觀實(shí)用等共同的特點(diǎn)。 1 柔慧智巧、開放兼容， 2 自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新 3 敢于冒險(xiǎn)、重利事功 1. 試述三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期浙江四大名窯的地理分布及其產(chǎn)品特點(diǎn)?！薄肮势渌?，至今能慷慨以復(fù)仇，隱忍以成事。”“民性質(zhì)直而好古，好斗而易解。 ①古籍上說(shuō)：“吳越之君皆尚勇，故其民好用劍，輕死易發(fā)?，F(xiàn)今一些耕地的人拾得黃金 ,形狀如菱角 ,當(dāng)中有 “ 齊 ” 字 ,名為晏子金。晏子城位于離安吉西北二十里的晏子鄉(xiāng)。但以晏子名鄉(xiāng) ,或有自也。至今耕者得黃金 ,狀如菱角 ,中有 “ 齊 ” 字 ,名晏子金。雷峰塔命途多舛，終毀于人們的貪念和暴力，可勝嘆哉！ 晏子城 :晏子城 ,在安吉西北二十里晏子鄉(xiāng)。結(jié)果民國(guó)十三年九月中，塔轟然倒塌。清代康熙將其改為“雷峰西照”（雖然寫實(shí)，殊失美感）。塔原有重檐飛棟，四面開窗，后毀，僅留下磚砌塔身。雷峰塔原為吳越王妃黃氏所建，用以存放釋迦牟尼的頭發(fā)，所以也叫黃妃塔。塔東舊為小蓬萊，瀕湖為鶴渚，為蓮花書院，今皆廢。年來(lái)游客以俗云塔磚辟邪宜男，爭(zhēng)往取磚。每當(dāng)夕陽(yáng)西墜，塔影橫空，故有“雷峰夕照”之稱。舊有重檐飛棟，窗戶洞達(dá)。吳越王妃黃氏建，以藏佛螺髻發(fā)，故亦名黃妃塔。可見， “ 好勇 ” 這種地域性格，作為一種文化傳 統(tǒng)，已經(jīng)被吳越地區(qū)的民眾世世相傳。古越先民 “ 處海垂之際，屏外藩而居，而蛟龍又與我爭(zhēng)焉，是以剪發(fā)文身，爛然成章 ” ，沿江臨海的自然環(huán)境， “ 水行山處，以船為車，以楫為馬 ” 的生活方式，形成了勤勞進(jìn)取、勇悍剛烈的古越民風(fēng)。 ” 根據(jù)這些材料，分析 古代浙江人的性格， 并據(jù)此對(duì)如何在浙江民間建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)談?wù)勀愕目捶ā?”“ 銳兵任死，越之常性也。 ”“ 民多剛勁質(zhì)直。越州指的是紹興，萬(wàn)古言其歷史長(zhǎng)久，而紹興的橋形態(tài)各異，像八字橋始建于宋嘉泰年間，是現(xiàn)存最古老的橋，其主橋橫跨于南北流向的主河上，東西向兩副橋各成撇捺相對(duì)，望去宛如書法中大寫的“ 八 ” 字，古拙而大氣，堪稱名橋。 ” 請(qǐng)分析這句詩(shī)并說(shuō)明 為什么紹興被稱為中國(guó)的 “ 古橋博物館 ” 。 (2)尸體火化后 ,將骨灰存放于寺院或家中 ,逢節(jié)祭奠 ,(3)焚尸后將骨灰棄于水中或野外 ,這是當(dāng)時(shí)人們最為普遍的做法。 。每家房門上都貼有上寫 “ 蠶 月免進(jìn) ” 的紅紙 ,不許生人進(jìn)入。男女青年熙熙攘攘 ,越擠越好 ,蠶婦頭戴蠶花彩紙 ,年長(zhǎng)人身背紅布蠶種包 ,俗稱 “ 軋蠶花 ” 。長(zhǎng)興一帶以糕點(diǎn)分送親戚鄰居表示慶賀和酬謝。 (5)望蠶信 :繅絲時(shí) ,親戚間要以豬蹄、鮮魚、花果、糕點(diǎn)等食品看望 ,俗稱 “ 望蠶信 ”, 既是對(duì)前段蠶忙的慰勞 ,也是給日夜繅絲者的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充。 (3)點(diǎn)蠶花燈 :除夕夜 ,每戶人家都在中堂土地菩薩神龕上點(diǎn)上一盞油燈或一支紅燭 ,直到初一早晨 ,俗叫 “ 點(diǎn)蠶火花 ” 。蠶婦們用紅、青、白三種顏色的米粉團(tuán) ,做成形似騎在馬上的馬頭娘娘 ,和桑葉上的龍蠶 ,一絞絞的絲束 ,一重重的元寶 ,花鯉魚、大公雞等 ,備酒菜、點(diǎn)香燭祭拜。石雕藝人因材施藝 ,依據(jù)青田石的不同色澤、花紋和形態(tài) ,雕刻出各種各樣的人物、 試述兩浙養(yǎng)蠶習(xí)俗的基本內(nèi)容。青田石色彩天然豐富 ,有青、黃、紅、紫、黑及淡黃、淡紅、黑青等 ,其中 “ 封門青 ” 尤為名貴。 答 :浙江的 “ 三雕一塑 ”: 青田石雕、東陽(yáng)木雕、溫州黃楊木雕、甌塑。這完全是他濃厚的學(xué)問、修養(yǎng)所致。或者說(shuō) ,他將晉人筆法的精微之處大大加以簡(jiǎn)化了。他的作品最主要的特點(diǎn) ,無(wú)論楷書還是行書 ,都很工整 ,四平八穩(wěn) ,溫和、典雅是他的書法的主要特色。小楷有《汲黯傳》等 。 答 :趙孟頫的書法成就最高的是楷書和行書。另有《中秋貼》、《地黃湯貼》、《廿九日貼》等 ,其中《中秋貼》為《三希堂法貼》之一。王獻(xiàn)之存世的墨跡有《鴨頭丸貼》 。兩者比較 :羲之書含蓄平和 ,恬靜坦然 。與父并稱 “ 二王 ” 。其中《蘭亭序》享有 “ 天下第一行書 ” 之盛譽(yù)。其書真跡無(wú)存 ,傳世作品散見于宋以來(lái)所刻的眾貼中 ,墨跡 也多為唐人雙鉤填之摹本。在書法史上具有劃時(shí)代的意義 ,因此被尊為 “ 書圣 ”, 在浙江書法史上可謂“ 始祖 ” 。其草書使用了章草用筆 ,字形趨橫勢(shì) ,轉(zhuǎn)折多用翻筆 ,中鋒、側(cè)鋒并用 ,質(zhì)樸與研美并稱?？?、行、草、章草、八分、飛白等眾體皆備。 答 :“ 二王 ” 書風(fēng)在同時(shí)代及南朝土族文人中產(chǎn)生了很大影響 ,從此奠定了浙江書法的風(fēng)格基礎(chǔ) ,千百年來(lái)浙江書法一直奉 “ 二王 ” 新體為圭臬。其后 ,受到越與吳文化影響的浙東與浙西地域差異更為明顯。吳越國(guó)所處地理環(huán)境、氣候條件大體相似 ,具有共同的語(yǔ)言。在此之前 ,吳越是兩個(gè)分散的部族 ,只是文化產(chǎn)生的雛形階段 ,沒有更多的文字記載。他們繼承寧波商人的傳統(tǒng) 人文精神 ,不少人成為當(dāng)?shù)厣探缇拮?,現(xiàn)在海外的寧波商人約有 30 萬(wàn)人。寧波商幫經(jīng)營(yíng)的行業(yè)眾多 ,其中以金融業(yè)和航運(yùn)業(yè)最為出色 ,金融業(yè)是浙江財(cái)團(tuán)的中堅(jiān) ,而航運(yùn)業(yè)則全球聞名。他們敢為天下先 ,善于把握時(shí)機(jī) ,精于企業(yè)管理 ,能與時(shí)俱進(jìn) ,緊跟時(shí)代潮流。開始時(shí) ,很多商人充任買辦、這使他們逐漸接受西方的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理思想和方法 ,具有西方經(jīng)商手段和技術(shù)專長(zhǎng) ,與中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想結(jié)合后 ,寧波商人如虎添翼 ,不少買辦后來(lái)都成為民族資本家 ,他們充分發(fā)揮自身在人才、行業(yè)、資金、貨源方面的優(yōu)勢(shì) ,把產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本結(jié)合起來(lái) ,使寧波商幫以全新的近代商人群體的姿態(tài)躋身于全國(guó)著名的商幫之列。清代 ,寧波商人的足跡已廣 布大江南北 ,寧波商幫進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展。大約在明朝天啟、崇禎以后 ,寧波商人形成了自己的集團(tuán)。 答 :(1)深厚的商業(yè)文化積淀 ,使寧波人成為中國(guó)商人中的佼佼者。師爺文化形象正是浙江人思維敏捷、善于算計(jì) ,富有開拓創(chuàng)新特征的體現(xiàn)。 “ 紹興師爺 ” 文化現(xiàn)象的產(chǎn)生由于紹興教育興盛 ,讀書人多 ,因而科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈 ,許多科場(chǎng)不順的讀書人就選擇當(dāng)師爺這條路。由于紹興人當(dāng)師爺?shù)臉O多 ,幾乎遍布全國(guó) ,且名聲極大 ,久而久之形成了一個(gè)專門的稱謂 “ 紹興師爺 ” 。 答 :師父是明清時(shí)代地方官 署中的主管官員聘請(qǐng)的幫助自己處理刑名、錢谷、文案等事務(wù)的無(wú)官職的佐理人員。浙江先民在與水的長(zhǎng)期拼搏征服斗爭(zhēng)中 ,養(yǎng)成了冷靜、機(jī)敏又富于冒險(xiǎn)的性格 ,在越國(guó)歷史上 ,勾踐文種、范蠡一起臥薪嘗膽 ,十年生聚 ,十年教訓(xùn)的堅(jiān)忍不拔、以柔克剛的韌性戰(zhàn)頭精神 ,正是這種水文化特征的具體體現(xiàn)。越族的神話經(jīng)過漢族的移植 ,因而把越族和漢族在文化上從遠(yuǎn)古開始就扭在一起。浙江在古越時(shí)期 ,越人祖祖輩輩生活在水環(huán)境中 ,幾乎天天與水打交道。浙江傳統(tǒng)文化的主要特征之一是水文化、智者文化 ,具有以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì) ,處事善于發(fā)揮所長(zhǎng) ,善于把握行動(dòng)時(shí)機(jī)的特長(zhǎng)。巴渝文化崇武，民風(fēng)強(qiáng)悍②巴渝文化受楚文化的影響較大，蜀文化受秦隴文化的影響較深 . 。巴文化淵源于長(zhǎng)江三峽地區(qū)新石器晚期的季家湖文化 (類型 ).盡管巴渝文化與蜀文化各自獨(dú)立，但是，從大的地緣角度看， 巴蜀屬于一個(gè)大的文化區(qū) . ①這一點(diǎn)首先可以從考古發(fā)現(xiàn)找到證據(jù) 。二是以整頓川南師范學(xué)校為中心，徹底改變川南地區(qū)的落后教育制度，進(jìn)行先進(jìn)的教育實(shí)踐 .1930年盧作孚在北碚創(chuàng)辦了新式中學(xué) —— 兼善中學(xué) .同年，他在北碚正式創(chuàng)辦了中國(guó)西部科學(xué)院 .② 1926 年，盧作孚在重慶成立 民生實(shí)業(yè)股份有限公司 ，從此開始了重慶合川間的定期航運(yùn) .開辟了渝涪，渝宜，渝敘等線 。清朝二百年間，重慶府中進(jìn)士 98 人，舉人 1117 人，中武進(jìn)士20 人，武舉人 336 人。宋朝，重慶府所轄州縣先后中進(jìn)士 208 人，元朝不重科舉，統(tǒng)治近百年間，重慶府中進(jìn)士?jī)H 9 人。巴渝書院藏書甚多，為提高教育質(zhì)量，繁榮學(xué)術(shù)提供了條件。 ② 明清巴渝書院 受政府和科舉的影響小于官學(xué)，因而給教育者和受教育者提供了一個(gè)較好的學(xué)術(shù)天地，涌現(xiàn)了許多熱心教育的官紳和卓有眼光的教育家。 1，試論紅巖精神特點(diǎn) . 答：①崇高的思想境界 . 從高的思想境界，表現(xiàn)為爭(zhēng)取民族獨(dú)立的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神 .與古代，近代的英雄一樣，紅巖英烈們追求民主，自由，反對(duì)獨(dú)裁，專制 .與國(guó) 民黨進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng) .獨(dú)裁，專制，腐敗的國(guó)民黨政府，在革命浪潮的猛烈沖擊下，最終無(wú)法阻擋世界進(jìn)步的滾滾潮流 .這種精神在古代巴渝文化中就留有深深的印痕，經(jīng)過紅巖精神的提升，巴渝文化升華出了更高的精神品質(zhì) .②不畏強(qiáng)暴，不怕犧牲的反抗精神和堅(jiān)定的理想信念 .紅巖精神繼承和發(fā) 展了與自然界和周邊敵人進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)時(shí)，頭可斷，血可流，志 可丟的堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性這一崇高的文化精神 .③巨大的人格力量 . 巨大的人格力量表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人海納百川的寬闊胸懷，襟懷坦蕩的民主精神 .以周恩來(lái)為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，繼承了中華民族的優(yōu)良 傳統(tǒng)，他們功高不居，位尊不驕，艱苦樸素，大公無(wú)私，他們嚴(yán)于律己，寬以待人，言行一致，表里如一，他們相忍為國(guó)，胸襟博大，團(tuán)結(jié)多數(shù)，顧全大局 .他們的人格魅力和精神風(fēng)范猶如一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，把國(guó)統(tǒng)區(qū)廣大工農(nóng)群眾和各階層愛國(guó)人士吸引在黨的周圍，表現(xiàn)了海納百川的寬闊胸懷和襟懷坦蕩的民主精神 .④浩然的革命正氣和以身殉真理的凜然風(fēng)骨 .富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 是紅巖精神主要的內(nèi)涵之一，共產(chǎn)黨人和革命志士的偉大斗爭(zhēng)精神和高尚的氣節(jié)是紅巖精神中最珍貴最主要的內(nèi)