【正文】 儒學(xué)具有重視氣節(jié)、操守的傳統(tǒng)，在特定歷史條件下，成為鼓舞人們自覺維護正義，忠于民族國家的精神力量。以道德實踐為第一要義，把道德實踐提到至高地位，極大促進(jìn)了人們重情操，將修養(yǎng)的自覺性。知識分子以天下、國家為己任，有深沉的愛國激情和濃厚的憂患意識，注重 立德、立功、立言 ，促進(jìn)了歷史發(fā)展。 二是懷抱經(jīng)世之志 。具體說，儒家理想人格表現(xiàn)在： 一是遵循倫理本位 。概括起來有以下特點： 關(guān)心現(xiàn)實政治，重視人際關(guān)系；具有博大體系，流于經(jīng)學(xué)態(tài)度；高揚主體意識，著眼倫理本位；偏重直覺方法，富于辯證思維。 中國傳統(tǒng)文化漫談 四、儒家文化的理想人格 儒家文化的基本特征 儒家文化經(jīng)過千百年的改造，并與其他學(xué)說相斥相吸，內(nèi)容不斷豐富完善，并經(jīng)過社會的選擇，終于凝聚成中國民族精神的主體內(nèi)容，成為中國傳統(tǒng)文化的主干之一，對我們民族的理想人格、思維方式、價值傾向以及社會心理等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三是事上磨煉。第二是省察克治。具體的修養(yǎng)方法，有以下幾個方面：第一是居敬存養(yǎng)。 中國傳統(tǒng)文化漫談 陸王心學(xué) 陸王心學(xué)的特點是重視主體的能動作用和本原地位，把儒家倫理與心等同，提出?心即理?、主體即本體的心本論宇宙觀，以及天理即良知的思想和?致良知?說，是對程朱理學(xué)的發(fā)展和補充。 陸王心學(xué)作為程朱理學(xué)的突破，以?致良知?為人 生觀。 認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理， 因此天理就在自己心中。 —— 朱熹建立的白鹿洞書院的學(xué)規(guī) 中國傳統(tǒng)文化漫談 陸王心學(xué) 陸王心學(xué)以南宋心學(xué)家陸九淵（公元 1139—— 1193年）和明代心學(xué)家王陽明（公元 1472—— 1529年）為代表。 “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過” 的“修身之要”。 中國傳統(tǒng)文化漫談 “父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。朱熹探討了知行關(guān)系。在認(rèn)識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認(rèn)見聞之知。他對天理至上的絕對性的論證，實際上是為了給人間的道德秩序?qū)ふ倚味蠈W(xué)的根源。 南宋以朱熹學(xué)派以倫理觀為核心，融儒道釋為一體，賦予傳統(tǒng)儒學(xué)以哲理性和思辨性，內(nèi)容形式十分精致，形成了以?理?為本的天人合一的宇宙觀。 中國傳統(tǒng)文化漫談 福建學(xué)派 朱熹 （ 11301200）世稱朱子，是孔子孟以來最杰出的弘揚儒學(xué)的大師，理學(xué)的集大成者。洛陽學(xué)派還將禮法綱常由道德論上升為本體論，形成形而上學(xué)的唯心主義，并以?下順乎上，陰順乎陽?作為宋代專制統(tǒng)治新的理論依據(jù)。 中國傳統(tǒng)文化漫談 洛陽學(xué)派 程顥（ 10321085）、程頤（ 103311），被稱為?二程?，曾一度為宦，因反對王安石變法被貶，居住在洛陽伊皋書院講學(xué)，學(xué)生甚眾，為北宋影響最大的理學(xué)派別。 程朱理學(xué)倡導(dǎo)?存天理，滅人欲?，企圖以道德 形而上來建立一個和諧的道德理想國。 道體是萬物的本源。 這就把儒家傳統(tǒng)的?天人合一?思想，用?天人一理?的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中?天?所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用?理?來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。? ?理?因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也從此得名。朱熹和二程都說過?理?。北宋以程顥、程頤為代表，是理學(xué)的形成和初步發(fā)展時期。他以?三綱五常?等道德規(guī)范，作為建立法度，化民為俗的根本，為封建專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，為以儒為宗的文化模式提供了藍(lán)本。建立了一個以 ?天人感應(yīng)?為核心，以陰陽五行為骨架的神學(xué)觀念體系，推演出? 三綱五常? 的社會倫理觀。他在第三次應(yīng)詔對漢武帝的對策中，提出?諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?。專治儒家經(jīng)典 《 春秋公羊傳 》 。他結(jié)合當(dāng)時的社會觀念和風(fēng)尚，提出?天人感應(yīng)?的理論，將儒學(xué)神學(xué)化，將?三綱五常?納入儒家倫理觀和漢朝的政治生活。政治上，主張德刑并用，禮樂教化，德政為主，刑罰為輔。漢代對儒學(xué)作出最大貢獻(xiàn)的是 董仲舒 。 中國傳統(tǒng)文化漫談 不登高山，不知天之高也； 不臨深溪，不知地之厚也； 不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出 ?性惡論?， 否認(rèn)天賦的道德觀念，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)追求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合。 《 荀子 》 中的 5篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁。 ?四端?是孟子倫理思想的主要范疇，是處理 君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友?五倫? 社會關(guān)系的規(guī)范，強調(diào)仁義并舉的重要性，通過 知心、知性、知天 的認(rèn)識路線，構(gòu)建 ?天人合一?的思維模式，把人的主觀能動性提高到道德境界，主張積極有為的人生過程，具有鮮明的時代特色和進(jìn)步意義。 中國傳統(tǒng)文化漫談 孟子的思想 性善學(xué)說 孟子繼承孔子的倫理思想，主要貢獻(xiàn)是以性善論作為 ?仁政? 學(xué)說的基礎(chǔ)，把倫理范疇與性善說聯(lián)系起來，作了十分深刻的探討。 中國傳統(tǒng)文化漫談 孟子的思想 仁政學(xué)說 孟子將?仁?的思想發(fā)展為系統(tǒng)的 ?仁政? 學(xué)說、提出?仁政說?，反映出倫理本位的人本主義思想。他主要提出了仁政主張、性善學(xué)說、?萬物皆備于我?等觀點，與孔子思想有很深的淵源關(guān)系，并對孔子思想有新的發(fā)揮。晚年與弟子埋頭著述，有 《 孟子 》 七篇傳世。?仁?還包含愛惜勞動者的思想，就是要行?德政?，對人民要 ?道之以德，齊之以理?， 反對“道之以政，齊之以刑”。認(rèn)為? 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?， 即推己達(dá)人的忠恕之道，并且認(rèn)為?仁?具有最高的道德價值。 中國傳統(tǒng)文化漫談 孔子的思想 仁禮學(xué)說 禮原為周的典章制度。所以他主張 ?敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?。他主張 ?君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言?， 認(rèn)為 ?不知命，無以為君子也?。幼年喪父，生活貧賤， 30歲開講私學(xué)， 51歲任魯國中都宰， 54歲帶弟子游說列國， 14年間各諸侯國君主都不采納其主張，再回魯國時已 68歲。 儒家思想是中國文化的主干之一，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，以孔孟之學(xué)為學(xué)術(shù)代表，傳世經(jīng)典著作主要有： 《 周易 》 、 《 尚書 》 、 《 詩經(jīng) 》 、《 禮記 》 、 《 春秋 》 、 《 論語 》 、 《 孟子 》等。 清代 又轉(zhuǎn)化為經(jīng)世致用的實學(xué)。到 宋代 ，儒學(xué)吸收佛、道思想，更加完善和哲理化，稱為 理學(xué) 。但它的綱常倫理觀念有利于封建統(tǒng)治，影響仍然很大。至 漢代 ，儒家思想經(jīng)過 董仲舒 的改造而神學(xué)化，并由民間的一種學(xué)說變?yōu)楣俜降慕y(tǒng)治意識，取得了獨尊的地位?？鬃佑?春秋末期 創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出?克己復(fù)禮?、?仁者愛人?等一整套對后世產(chǎn)生巨大影響的政治倫理思想體系。 中國傳統(tǒng)文化漫談 一、儒家文化發(fā)展概說 中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想是核心。但是，與其他國家和民族形成鮮明對照的是： 非宗教的具有濃厚理性主義和人文精神的儒家文化占據(jù)著統(tǒng)治地位。當(dāng)然，這不是說在中國封建時代，宗教沒有起重要的作用。? 表達(dá)了對?塵網(wǎng)?、?樊籠?般官場生活的厭棄，對世外桃源生活的向往。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。陶淵明 《 歸園田居 》 ：?少無適俗韻，性本愛丘山。人生失意時，最合適的居處便是 ?不知有漢，無論魏晉? 的世外桃源。 中國傳統(tǒng)文化漫談 五、廟堂文化和山林文化的相反相成 道家和道教、佛教都是山林文化， 他們對人生也有重要指導(dǎo)意義。也就是前面講到的超越主義。 中國傳統(tǒng)文化漫談 老當(dāng)益壯 寧知白首之心 窮且益堅 不墜青云之志 中國傳統(tǒng)文化漫談 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平 中國傳統(tǒng)文化漫談 五、廟堂文化和山林文化的相反相成 山林文化 亦稱隱逸文化，以道家思想為核心。孟子堅信人能培養(yǎng)自己的浩然正氣，能盡心、知性、知天，使其仁政學(xué)說澤被天下。 廟堂文化 指站在國家和人民價值觀和利益觀立場上形成的社會主流文化。 廟堂，原是指太廟的明堂，古代帝王祭祀、議事的地方。王道霸道并用，道德教化和法律相輔相成。 中國傳統(tǒng)文化漫談 四、 中國傳統(tǒng)文化在秦漢之后的顯隱之相反相成 現(xiàn)實主義（法家）認(rèn)為，社會、民族、國家都是由人構(gòu)成的，所以與人一樣，同另一方有著對立、相克、斗爭的關(guān)系，人己物我之間、君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之間，都是功利關(guān)系，為利益打算而維系的關(guān)系，一切行動都是根據(jù)利害，所以要用?力?和?術(shù)?為手段，去征服和控制對立的另一方，以解決人己物我的矛盾。 理想主義（儒家）以人本來具有道義性為基礎(chǔ)，人與人、人與社會、人與萬物是血脈相通，一心同體的存在，人的自我實現(xiàn)，人格形成與理想社會的建設(shè)為不可分割的一個整體。 中國傳統(tǒng)文化漫談 四、 中國傳統(tǒng)文化在秦漢之后的顯隱之相反相成 日本學(xué)者岡田武彥將中國人生哲學(xué)分為三種：理想主義、現(xiàn)實主義和超越主義。 春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，到漢武帝時變?yōu)椤傲T黜百家、獨尊儒術(shù)”。 顯文化： 秦漢以后，儒家文化作為官方的意識形態(tài)備受推崇，成為顯文化。當(dāng)然，俗文化中也常混雜有庸俗和腐朽的成分。相對而言，俗文化比較零碎，樸野，有時不免膚淺。 俗文化 也叫通俗文化或大眾文化，主要在沒有條件接受系統(tǒng)文化教育的廣大民眾之中形成。四是方塊漢字對方言變?yōu)楠毩⒌恼Z種有很大抑制作用。二是西北游牧文化的威脅，有利于長城以南農(nóng)業(yè)文化的團結(jié)統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)文化漫談 二、中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性和地域多樣性之相反相成 中國傳統(tǒng)文化有歷史悠久的大一統(tǒng)