【文章內(nèi)容簡介】 積極態(tài)度，是一種進取有為的人生哲學。 格物即具體去實踐，做事，通過格物獲得具體知識，還需要樹立正確的態(tài)度，即誠意，樹立正確的思想，即正心。 中國傳統(tǒng)文化漫談 修身、齊家、治國、平天下 修身： 即修養(yǎng)身心，主要指道德的自我約束、自我完善，包括三個層面，即要有志向、人格和道德。 ? 鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海 ?的遠大志向，是中華民族不屈不撓，富于開拓，持久發(fā)展的內(nèi)在動力。 遠大的志向需要高尚的人格和道德作保障?？酌习训赖碌耐晟瓶醋魇菍崿F(xiàn)人生理想的需要，要實現(xiàn)人生價值，就必須保持自己的人格，具備高尚的道德修養(yǎng)，以實現(xiàn)弘道行仁的志向。要有高尚的氣節(jié)和人格尊嚴，做到 ? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ? 。 中國傳統(tǒng)文化漫談 孟子論修養(yǎng) 孟子注重德行的修養(yǎng)和人格的養(yǎng)成。他提出 ?吾善養(yǎng)吾浩然之氣?。 這個 ?浩然之氣? 就是境界。主要內(nèi)容：一是 ?夜氣?， 即夜間的氣。白日之氣太浮躁，諸事紛擾，人容易沖動，心理不平衡。孟子講?夜氣存而勿失?， 就是要在平和的心境中，冷靜地思考和處理問題。二是 ?正氣?， 這是從政治意義上講的。孟子解釋?浩然之氣?： ?其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。? 這種氣是用正義培養(yǎng)起來的，把許多道德原則集中起來的一種精神狀態(tài)，是最強大的。三是 ?大勇之氣?， 即建立在正義信念基礎(chǔ)上的真正的勇敢，而非匹夫之勇。 中國傳統(tǒng)文化漫談 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之； 惻隱之心，仁也； 羞惡之心，義也； 恭敬之心，禮也；是非之心，智也； 仁、義、禮、智，非由外鑠我也， 我固有之也，弗思耳矣。 —— 孟子 中國傳統(tǒng)文化漫談 孟子論修養(yǎng) 如何養(yǎng)成?浩然正氣?？孟子認為，只有充分發(fā)揮 ?誠? 的品質(zhì)。?誠?的境界的具體化，就是孟子的名言：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。?養(yǎng)成?浩然正氣?是過程是一個艱苦磨練的過程，要餓其體膚，勞其筋骨，苦其心志。 ?誠?既是孟子學說的本質(zhì)體現(xiàn)，也是其人生哲學的最高目標 。 中國傳統(tǒng)文化漫談 修身、齊家、治國、平天下 齊家： 在中國人看來，家是人生的起點，也是社會的基本細胞，這取決于家國同構(gòu)的社會觀念和中國倫理型社會的結(jié)構(gòu)。家是一個生命個體人格、道德和志向形成的起點和基礎(chǔ)，天下又以家庭作為基礎(chǔ)，所謂 ? 一屋不掃，何以掃天下 ? ，因此，修身要從齊家開始，齊家包括建構(gòu)孝行天下、忠君報國的認識觀，仁者愛人、推己及人的價值觀，耕讀傳家、孝悌有序的道德觀，禮讓謙和、有容乃大的人際觀。 中國傳統(tǒng)文化漫談 修身、齊家、治國、平天下 治國、平天下： ? 處江湖之遠則憂其君，居廟堂之高則憂其君 ? ，決定了中國知識分子一方面 以天下為己任 、 憂國憂民，有著很強的社會責任感，體現(xiàn)出人的主體性；另一方面必然注重內(nèi)在修養(yǎng)，即人格和道德的自我完善。中國傳統(tǒng)知識分子的外儒內(nèi)道，即 ? 達則兼濟天下，窮則獨善其身 ? 的思想，既是傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)造模式，又是一種實踐方式或人生哲學。因此，學而優(yōu)則仕，積極地參與國家政治，投身于廣闊無涯的人生、事業(yè)，是中國知識分子最可愛、也是最寶貴的精神。 中國傳統(tǒng)文化漫談 修身、齊家、治國、平天下 積極意義： 從人生哲學角度來講，中國傳統(tǒng)文化推崇修身、齊家、治國、平天下的價值觀，有利于弘揚積極進取，剛健有為，自強不息的民族精神，培養(yǎng)克己奉公，吃苦耐勞，堅忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)。從人才培養(yǎng)的角度來看，遠大的志向不僅可以直接化作成才者的前進動力，而且可以激發(fā)內(nèi)在的多種潛能和創(chuàng)造活力。從情商理論來看，傳統(tǒng)文化注重個人的修身養(yǎng)性，利于塑造和諧完美的精神個性，正確自我認知，維持人際間的和諧關(guān)系，而這恰恰是個人成才或事業(yè)成功的重要因素。從社會宏觀的角度來看，倡導修身、齊家、治國、平天下，有利于發(fā)揮人的積極性，激發(fā)競爭中的進取精神，形成社會發(fā)展的整體合力，產(chǎn)生積極的共生效應(yīng)。 中國傳統(tǒng)文化漫談 倫理紐帶 以倫理道德促進人際關(guān)系的和諧，維護社會秩序是傳統(tǒng)中國人的共識，也是中華民族普遍的、自覺的價值取向和行為準則。傳統(tǒng)倫理主張個人要 ? 志于道，據(jù)于德 ? ， 國君要 ? 為政以德 ? ， ? 道 ? 是理想人格或社會愿景 ， ? 德 ? 是立身的根本和行為準則，由一己推及到社會，以道德理念提升整個社會的治理水平。它來源于我國數(shù)千年的血緣與宗法制度。以 ? 三綱五常 ? 為核心建構(gòu)起來的傳統(tǒng)倫理道德，不僅符合上層統(tǒng)治的需要，規(guī)范封建社會的等級秩序，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，同時還是倫理自律的有效方式，并以特定的 ? 禮 ? 來加以約束和指導，促進社會秩序穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧。傳統(tǒng)文化講究倫理道德，強化個人道德品行，追求 ? 文質(zhì)彬彬 ? 的君子風采，中國被譽為 ? 禮儀之邦 ? 與此不無關(guān)系。 中國傳統(tǒng)文化漫談 人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 —— 《 孟子 ﹒ 滕文公上 》 中國傳統(tǒng)文化漫談 重義輕利 義與利 既是哲學討論的范疇，又是物質(zhì)與精神關(guān)系的特殊體現(xiàn)?？偟膩砜?，在義與利的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化的價值取向主要表現(xiàn)為重義輕利。 ? 利者，義之和也 ? ， 即義與利是統(tǒng)一的，一定的道德行為必然會給人帶來利益?？鬃右膊环裾J利，但他的理解是 ? 邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也 ? ， ? 不義而富且貴，于我如浮云 ? ， 在利義的關(guān)系上他更強調(diào)重義輕利，要求 ? 見利思義 ? ， ? 義然后取 ? 。 這種? 正其義不謀其利，明其道不計其功 ? 的觀念，遂成為中國傳統(tǒng)文化的基本價值觀。 中國傳統(tǒng)文化漫談 仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。 —— 朱熹 中國傳統(tǒng)文化漫談 不義而富且貴 于我如浮云 中國傳統(tǒng)文化漫談 欲而不貪 以義制利 義以為上 見利思義 中國傳統(tǒng)文化漫談 尚古傾向 尚古 指在歷史繼承的同時所具有的崇祖懷古思維。從文化發(fā)展史來看，幾乎每個民族都曾經(jīng)具有尚古的價值取向，這是因為從文化發(fā)展的歷史繼承性來看，任何時代的文化發(fā)展總是難免會到歷史那里引經(jīng)據(jù)典，尋找文化發(fā)展的源泉和動力，達到古為今用的目的。傳統(tǒng)社會的封閉性、小農(nóng)生產(chǎn)方式的局限性和人類求穩(wěn)定、求平衡的心理是促成傳統(tǒng)文化價值趨向尚古的原因。 中國傳統(tǒng)文化漫談 平均大同 平均大同 在中國歷史上也有著悠久的傳統(tǒng)。老子主張損有余，補不足；孔子把 ? 不患寡而患不均 ?作為治國安邦的根本原則；在歷次農(nóng)民起義中，平均主義還成為鼓動民眾造反的重要口號。平均主義是在傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及個體手工業(yè)經(jīng)濟狀態(tài)下，追求大同理想的產(chǎn)物，一定程度上反映了人類追求平等的本質(zhì)特征，是人們在利益關(guān)系和社會關(guān)系上互利共贏的理想主義訴求，從哲學和倫理學意義上說，平均大同實際是中庸的一種特殊表現(xiàn)，其實質(zhì)是以平等為價值取向，進而去追求物質(zhì)利益的均等，而不論你個人能力的大小，以及你對社會的貢獻大小。經(jīng)過長期的歷史積淀，平均大同已深化為中華民族的社會心理。 中國傳統(tǒng)文化漫談 第四篇 中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)概況 中國傳統(tǒng)文化漫談 一、華夏的農(nóng)業(yè)文化和西北地區(qū)畜牧業(yè)文化之相反相成 中國是一個多民族國家，各民族文化自成體系。中國傳統(tǒng)文化是一個包含多民族文化的大系統(tǒng)，其中漢族文化水平最高、最完整，居于主導地位。 漢族文化的主導地位表現(xiàn)在兩個方面：一是它是歷次民族文化大融合的核心；二是漢族文化對少數(shù)民族文化有強大的吸引力和影響力，這使?jié)h族文化成為將少數(shù)民族文化凝成一個大系統(tǒng)的核心。 同時，各民族文化的交流是相互的，漢文化業(yè)也吸收了大量少數(shù)民族文化。最主要的是西北游牧民族的畜牧業(yè)文化和華夏農(nóng)業(yè)文化的關(guān)系。 中國傳統(tǒng)文化漫談 二、中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性和地域多樣性之相反相成 中國傳統(tǒng)文化有歷史悠久的大一統(tǒng)特色，由于疆域遼闊，地理環(huán)境差異，歷史因素，各地文化具有地方特色，但并沒有分裂為不同的民族文化。 原因有四：一是北方地理因素造成當?shù)匚幕町愝^小，分裂局面很難形成，南方文化差異大，不易于北方抗衡，這有利于中國文化的長期統(tǒng)一。二是西北游牧文化的威脅，有利于長城以南農(nóng)業(yè)文化的團結(jié)統(tǒng)一。三是有一個慨然以天下為己仁的儒家階層。四是方塊漢字對方言變?yōu)楠毩⒌恼Z種有很大抑制作用。 中國傳統(tǒng)文化漫談 三、 中國傳統(tǒng)文化的雅俗之相反相成 雅文化 也可以稱為士大夫文化或精英文化，是經(jīng)濟上占主要地位的士大夫所掌握，思想較深刻系統(tǒng)，以仁為道德原則，價值觀為重義輕利，崇德賤利，同時流露出濃郁的書生氣，較為僵化，脫離實際，空想色彩較濃厚。 俗文化 也叫通俗文化或大眾文化，主要在沒有條件接受系統(tǒng)文化教育的廣大民眾之中形成。重現(xiàn)實、求實際、尚經(jīng)驗是俗文化的核心，生活態(tài)度達觀而幽默，以?富貴利達?為價值取向。相對而言，俗文化比較零碎，樸野，有時不免膚淺。但是，人們注重人生閱歷和勞動生產(chǎn)經(jīng)驗，故俗文化又具鮮活、實在、形象、生動等特點。當然，俗文化中也?；祀s有庸俗和腐朽的成分。 中國傳統(tǒng)文化漫談 四、 中國傳統(tǒng)文化在秦漢之后的顯隱之相反相成 顯文化和隱文化都是雅文化的子系統(tǒng)。 顯文化： 秦漢以后，儒家文化作為官方的意識形態(tài)備受推崇，成為顯文化。