【正文】 欲 平 治 天 下 當(dāng) 今 之 世 舍 我 其 誰 中國傳統(tǒng)文化漫談 司馬遷 究 天 人 之 際 通 古 今 之 變 成 一 家 之 言 中國傳統(tǒng)文化漫談 曹操 老 驥 伏 櫪 志 在 千 里 中國傳統(tǒng)文化漫談 范仲淹 先 天 下 之 憂 而 憂 后 天 下 之 樂 而 樂 中國傳統(tǒng)文化漫談 顧炎武 天 下 興 亡 匹 夫 有 責(zé) 中國傳統(tǒng)文化漫談 林則徐 茍 利 國 家 生 死 以 豈 因 禍 福 避 趨 之 中國傳統(tǒng)文化漫談 譚嗣同 我 自 橫 刀 向 天 笑 去 留 肝 膽 兩 昆 侖 中國傳統(tǒng)文化漫談 孫中山 吾志所向 一往無前 愈挫愈奮 再接再厲 中國傳統(tǒng)文化漫談 和與中 和： 《 論語 學(xué)而 》 ： ? 禮之用，和為貴。 柔靜無為： 是對剛健有為的補(bǔ)充，包含著很高的智慧。 ? 健的含義天體運(yùn)行，永無已日。就民族的進(jìn)步和發(fā)展而言，是士子建功立業(yè)的壯志豪情和人生情懷，是 ? 匈奴未滅，何以家為 ? 的英雄氣概，? ?？h清一，寰區(qū)大定 ? 的宏偉抱負(fù)；就個(gè)體人格的獨(dú)立和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而言，則表現(xiàn)為志士仁人堅(jiān)持正義，不畏強(qiáng)暴，獨(dú)善其身，面對挫折，奮發(fā)圖強(qiáng)，追求理想的決心。 《 易經(jīng) 中國傳統(tǒng)文化漫談 第二篇 中國傳統(tǒng)文化的基本精神 中國傳統(tǒng)文化漫談 中國傳統(tǒng)文化的基本精神 文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。 文化的調(diào)控功能主要靠精神型文化和行為型文化來實(shí)現(xiàn)。近朱者赤，近墨者黑，文化教化功能可以是積極的，也可能是消極的。 中國傳統(tǒng)文化漫談 教化功能 文化被創(chuàng)造后就成為人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分，我們稱為文化環(huán)境。古代絲綢之路，鄭和下西洋，昭君出塞，文成入藏，促成了中國和鄰國、漢族和少數(shù)民族之間的文化交流。人們還通過文化，不斷改進(jìn)已有的物質(zhì)認(rèn)識工具，并創(chuàng)造出新的物質(zhì)認(rèn)識工具，使自己的認(rèn)識能力不斷擴(kuò)大和深入，質(zhì)量不斷提高，速度不斷加快。 中國傳統(tǒng)文化漫談 三、文化的功能 記錄功能 當(dāng)文字還沒出現(xiàn)時(shí)，人們就通過口頭語言，將經(jīng)驗(yàn)、知識、觀念口耳授受，代代相傳。 意識形態(tài)文化 包括政治理論、法權(quán)觀念等基礎(chǔ)意識形態(tài)和更高地 ? 懸浮 ? 在空中的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等更具觀念特征的意識形態(tài)。這種行為文化從屬于一定文化體系，往往超越制度文化的變更而更具有歷史性。制度行為文化包含兩個(gè)層次，在上的層面為 制度文化 ，而制度文化的長期運(yùn)行又形成在下的民俗民風(fēng)文化，即 行為文化 ，所謂 ? 在上為禮，在下為俗 ? 。 真 正現(xiàn)代文化的定義來源于日本，即文明教化。彖傳 》 ： 關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。 中國傳統(tǒng)文化漫談 （二）典籍中關(guān)于文化的解讀 化 最初指變化多端，色彩艷麗的花朵。系辭下 》 ： 物相雜，故曰文。 中國傳統(tǒng)文化漫談 （二）典籍中關(guān)于文化的解讀 在古代，文化兩個(gè)字本是單獨(dú)使用的。 文 最初指動物身上的紋理，器物上的紋樣，也指各種事物的顏色混雜在一起。 故，春秋時(shí)由孔子編訂的 《 禮記 引申出教人行走，引申出改易、造化等義。 劉向 《 說苑 中國傳統(tǒng)文化漫談 二、文化的分類和基本結(jié)構(gòu) （一）物質(zhì)生產(chǎn)文化 物質(zhì)生產(chǎn)文化是指人類物質(zhì)生產(chǎn)過程及其物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)體性、器物性成果，它們當(dāng)中也凝聚了人類認(rèn)識、改造自然的精神因素，但主要顯示物的實(shí)體性質(zhì)，它在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)顯示人的本質(zhì)力量的對象化、客觀化程度。 中國傳統(tǒng)文化漫談 制度文化 指人類依據(jù)一定的思想觀念建立起來的國家根本制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、婚姻制度等。 中國傳統(tǒng)文化漫談 （三）精神心理文化 由人類社會實(shí)踐和意識活動長期孕育而成的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等因素構(gòu)成。 社會心理文化 是某一時(shí)代、某一地域、某一民族、某一社會形態(tài)下長期形成的集體文化心理結(jié)構(gòu)，是風(fēng)俗習(xí)慣等行為文化的內(nèi)化方式。各民族的文學(xué)幾乎都是在口頭文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 中國傳統(tǒng)文化漫談 傳播功能 任何一種文化現(xiàn)象都是社會現(xiàn)象，它在社會交往中產(chǎn)生和發(fā)展，就會在社會交往中得到傳播。隨著科技不斷進(jìn)步，文化傳播功能更臻完美，電話、電報(bào)、電臺、電傳、電視、電腦，使天涯比鄰，四海一家。文化一旦產(chǎn)生就反過來影響人、塑造人，發(fā)揮其教化功能。 凝聚功能 文化可以使一個(gè)社會群體中的人們，在同一文化類型或模式中得到教化，從而產(chǎn)生相同的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，而緊緊團(tuán)結(jié)在一起，產(chǎn)生巨大的認(rèn)同抗異力量。原始社會主要依靠巫術(shù)、圖騰、傳統(tǒng)道德觀念、宗法觀念等來調(diào)控；階級社會主要靠法律有時(shí)甚至采取武力強(qiáng)制手段實(shí)施。所謂文化精神，就是推動和指導(dǎo)著人們實(shí)踐的思想，亦即世界觀和人生觀。象傳 》 以天體運(yùn)行永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取。此外，還體現(xiàn)在中華民族敢于積極否定、革故鼎新的改革和創(chuàng)新精神。君子法天，應(yīng)自強(qiáng)不息，努力向上，絕不停止。它強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是順應(yīng)自然規(guī)律；二是看條件是否符合。先王之道，斯為美，小大由之 。 和與同的差別 ： ? 和 ? 是指不同的事物之間、包括不同的意見之間的協(xié)調(diào)補(bǔ)充。 只有通過采取中庸的手段，才能實(shí)現(xiàn)和諧。 ? 中國傳統(tǒng)文化漫談 萬物并育而不相害 道并行而不相悖 《 中庸 》 中國傳統(tǒng)文化漫談 崇德利用 春秋三事： 正德、利用、厚生 。 崇德和利用兩者是統(tǒng)一的，可以互相促進(jìn)的。 道家認(rèn)為： 人法地，地法天，天法道，道法自然。反身而誠，發(fā)揮誠的品質(zhì)，就實(shí)現(xiàn)了天人合一。 《 孟子 》 ： ? 誠者，天之道也，思誠者，人之道也。 中國傳統(tǒng)文化漫談 莊子 天 地 與 我 并 生 而 萬 物 與 我 為 一 獨(dú) 與 天 地 精 神 往 來 中國傳統(tǒng)文化漫談 人本主義 人本主義，就是把人作為世間一切事物的根本，始終圍繞著人，堅(jiān)持天地之間人為先。生命個(gè)體從誕生起，五倫關(guān)系便進(jìn)入他的生活，整個(gè)文化關(guān)注和努力的目標(biāo)是 ? 經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗 ? 。大學(xué) 》 修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值取向，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子對人生的積極態(tài)度，是一種進(jìn)取有為的人生哲學(xué)。羽翼已就，橫絕四海 ?的遠(yuǎn)大志向，是中華民族不屈不撓，富于開拓，持久發(fā)展的內(nèi)在動力。 中國傳統(tǒng)文化漫談 孟子論修養(yǎng) 孟子注重德行的修養(yǎng)和人格的養(yǎng)成。白日之氣太浮躁，諸事紛擾，人容易沖動，心理不平衡。? 這種氣是用正義培養(yǎng)起來的，把許多道德原則集中起來的一種精神狀態(tài)，是最強(qiáng)大的。?誠?的境界的具體化，就是孟子的名言：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。家是一個(gè)生命個(gè)體人格、道德和志向形成的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，天下又以家庭作為基礎(chǔ)，所謂 ? 一屋不掃，何以掃天下 ? ，因此，修身要從齊家開始，齊家包括建構(gòu)孝行天下、忠君報(bào)國的認(rèn)識觀，仁者愛人、推己及人的價(jià)值觀，耕讀傳家、孝悌有序的道德觀，禮讓謙和、有容乃大的人際觀。 中國傳統(tǒng)文化漫談 修身、齊家、治國、平天下 積極意義： 從人生哲學(xué)角度來講，中國傳統(tǒng)文化推崇修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值觀，有利于弘揚(yáng)積極進(jìn)取，剛健有為，自強(qiáng)不息的民族精神，培養(yǎng)克己奉公，吃苦耐勞，堅(jiān)忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)。 中國傳統(tǒng)文化漫談 倫理紐帶 以倫理道德促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，維護(hù)社會秩序是傳統(tǒng)中國人的共識，也是中華民族普遍的、自覺的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化講究倫理道德，強(qiáng)化個(gè)人道德品行，追求 ? 文質(zhì)彬彬 ? 的君子風(fēng)采，中國被譽(yù)為 ? 禮儀之邦 ? 與此不無關(guān)系?？偟膩砜?，在義與利的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為重義輕利。 中國傳統(tǒng)文化漫談 仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。傳統(tǒng)社會的封閉性、小農(nóng)生產(chǎn)方式的局限性和人類求穩(wěn)定、求平衡的心理是促成傳統(tǒng)文化價(jià)值趨向尚古的原因。經(jīng)過長期的歷史積淀，平均大同已深化為中華民族的社會心理。 同時(shí)，各民族文化的交流是相互的，漢文化業(yè)也吸收了大量少數(shù)民族文化。二是西北游牧文化的威脅，有利于長城以南農(nóng)業(yè)文化的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。 俗文化 也叫通俗文化或大眾文化，主要在沒有條件接受系統(tǒng)文化教育的廣大民眾之中形成。當(dāng)然，俗文化中也常混雜有庸俗和腐朽的成分。 春秋戰(zhàn)國時(shí)代的百家爭鳴，到漢武帝時(shí)變?yōu)椤傲T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。 理想主義（儒家）以人本來具有道義性為基礎(chǔ)，人與人、人與社會、人與萬物是血脈相通，一心同體的存在，人的自我實(shí)現(xiàn)，人格形成與理想社會的建設(shè)為不可分割的一個(gè)整體。王道霸道并用，道德教化和法律相輔相成。 廟堂文化 指站在國家和人民價(jià)值觀和利益觀立場上形成的社會主流文化。 中國傳統(tǒng)文化漫談 老當(dāng)益壯 寧知白首之心 窮且益堅(jiān) 不墜青云之志 中國傳統(tǒng)文化漫談 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平