【正文】 。 總之，《紅高粱》中的這些色調(diào)或體現(xiàn)了人的力量、情緒和生存方式，或展示了人的活力、死的悲壯和民族氣節(jié)。我喜歡看這部電影，是因為它讓我們在民族記憶的復(fù)蘇中顫栗與深思，讓我們在痛楚與嘆息中前行。不可否認(rèn)，看《紅高粱》這部電影，一些撲面而來的血腥和恐怖讓我感到痛楚，愚昧落后的民俗及小農(nóng)意識的積淀讓我感到嘆息。這時甚至出現(xiàn)了日全食，短暫黑暗后又出現(xiàn)了深沉的暗紅，作者以這種極度唯美的方式放大了兩個人，成就了對這兩位英雄的禮贊。除此以外，影片中釋放出來的野性、自由、激情，還有那漢子喊出來的粗狂質(zhì)樸的民歌“妹妹你大膽的往前走，莫回頭??”還原了上世紀(jì)中國三四十年代一伙農(nóng)民的古樸生活。影片中無邊無際的高粱地，黃土彌漫的土圍墻，火光、水氣沖天的酒坊，都表現(xiàn)了一種沒有太多 理性羈絆的蓬勃旺盛的原始生命力。 在影片中，電影畫面的精巧幾乎成為張藝謀在藝術(shù)形式上最主要的追求。影片從不同的角度詮釋那個年代發(fā)生的一些事情，它以家族回憶的形式描繪我的 爺爺余占鰲與我奶奶之間的姻緣，以及發(fā)生在高密東北這個鄉(xiāng)野世界中的各種故事，那血腥場面中充滿著強烈的感情控訴。從此，余占鰲成了我爺爺。在青殺口，一個劫道人劫了轎夫的工錢，又要搶我奶奶，轎夫余占鰲帶頭結(jié)束了劫道人的命。影片以孫子“我”的立場講述的一個抗日故事。本片以畫外音為線索，交代事情的始末、緣由，讓觀眾更容易理解，也讓導(dǎo)演在畫面的拍攝上有更大的發(fā)揮余地。最讓我感動的一個細節(jié)是假土匪掀開她的蓋頭時，她不但沒有驚慌，反而甜美地一笑，那一笑，讓我看到了人性的勇敢和善良，看到了生命力的旺盛，看到了別樣的美。她勇敢無畏，熱情豪放，充滿了生命力和活力。似乎是兩個極端，帶給觀眾巨大的心靈上的沖擊。而到影片后半部，日本人命令村民踩踏高粱，在高粱地里殘害中國人，這些是對生命的摧殘。影片畫面的色彩也以紅色為主：紅色的山坡、紅色的高粱地、紅色的蓋頭、紅色的嫁衣、紅色的高粱酒??“高粱地”是影片主要的場景之一。 第四篇：《紅高粱》觀后感 《紅高粱》觀后感 《紅高粱》歌頌了人性，歌頌了蓬勃旺盛的生命力。 成功的藝術(shù) 不必居于生活的真實性，它只要滿足人們生活需要就好。等等，似乎都是一些不合乎情理的事情。不管是出嫁或迎親的，都沒有陪嫁人也沒有迎親人，在中國，這是不合乎情理的。比如開頭那段有趣的，很吸引觀眾的顛轎?！都t高粱》正是以這種超現(xiàn)實的、超自然 的神話贏得大家的喜歡，讓人們壓抑在內(nèi)心已久的人本有的野性得到了釋放。那機槍招來的爆炸和爆炸所招來的日全食的漫天紅，姜文所飾的“我的爺爺”站在日全食之景里，那已不僅僅是一個普普通通的“我的爺爺”，而是一個超現(xiàn)實的，有點神化的人物。《紅高粱》主要是通過顛轎、野合、祭酒和埋雷炸日本鬼子等故事情節(jié)來向觀眾展現(xiàn)出一種敢愛敢恨，敢生敢死，沒有太多理性羈絆的原始生命力。當(dāng)時什么都不懂得，只記得有一大片的高粱猶如一波又一波的海浪隨風(fēng)起伏，一碗又一碗的紅酒灑向空中，灑出了上世紀(jì)中國三四十年代一伙農(nóng)民古樸與野性。一直想好好地看一下這片子。 篇三：紅高粱觀后感 電影《紅高粱》是根據(jù)莫言 的小說《紅高粱家族》改編的，是張藝謀“攝而優(yōu)則導(dǎo)”的一鳴驚人之作。但故事中的道理常人都是明白的，講述了人性、自由、生活、團結(jié)，更是對當(dāng)時人們生活的贊美，那樣的淳樸簡單，沒有虛假偽裝的一面，直面現(xiàn)實。日本人殘忍的要屠戶剝?nèi)似?，這樣慘絕人寰的事想也知道只有日本人才會做。當(dāng)日子過的和和美美的時候，總會有那么點事發(fā)生。我們要相信幸運之神一直在我們身邊，我們要做的是好好對待生活，生活 是不會對我們吝嗇的。故事中的女主角鳳蓮把自己交給了轎夫余占鰲，即使不算是愛情，但是這個男人起碼比麻風(fēng)病老頭要好上不知道多多少少！這一幕不過是想告訴觀眾女人要的只是一個可以照顧自己得好男人，而不是為了金錢而把自己給賣了。這個故事是發(fā)生在那些長滿茂盛高粱的高粱地里，也給故事增添了一翻韻味。 一個苦命的女人即將嫁給一個麻風(fēng)病的老頭，一個轎夫愛上了這個苦命的女人?；蛟S像我們這一代人看慣了情情愛愛的電視電影，什么都能聯(lián)想到情與愛，恰不知這個故事截然相反。 篇二：紅高粱觀后感 《紅高粱》講述的是一個很老的故事，老的不是我這個年紀(jì)的人喜歡去看的。這是當(dāng)今中國影片的一次破天荒的嘗試與探索。說穿了，影片對酒的神力的崇拜，就是對十八里坡人的神力的崇拜。一四七，三六九：九兒，這個十八里坡的惟一女性，不正是在她入主十八里坡酒坊為掌柜的那一刻，向酒坊眾伙計們第一次宣布了自己的小名就是“九兒”（酒兒）嗎？酒與人，其神力與品格之所以一致，就因為兩者都誕生于紅高粱地。 第三是對酒的神力的崇拜。影片的結(jié)局使嗜血成性的日本侵 略者明白：牛是在沉默中被屠宰而成犧牲，人則在爆發(fā)的反抗中成就自己的犧牲，并將與屠宰者同歸于盡。而那些有積極意義的死、那些為反抗外族入侵而就義之死 —— 無論羅漢大叔還是九兒乃至“禿三炮”之死于日本侵略者的屠刀與炮火之下，都成為壯烈犧牲之死、震懾人心之死！為此，張藝謀在影片中不惜讓人接受血淋淋的感官刺激，并讓牛的被屠宰與人的被屠宰之均成犧牲做了強化對比。確實，這些人說死就死，那個李大頭 、那個冒充“禿三炮”的路劫者等等，似乎是死得那么容易、那么輕松又那么無聲無息。當(dāng)銀幕上展現(xiàn)九兒癡迷地后傾倒地的詩一樣朦朧的近景，余占鰲跪在那方倒伏高粱空地上的呈紅色“大”字狀展開的九兒身前的俯瞰大遠景（這里干脆是一個宗教式性崇拜、生殖崇拜的肅穆儀式了?。┮约澳婀庵屑t高粱影影綽綽在麗日和風(fēng)中搖曳的動態(tài)空鏡，可說是把影片對原始生 命力的崇拜在此情此景以及情景交融的鋪繪中推到了藝術(shù)美的制高點 —— 不過反觀影片，張藝謀實在應(yīng)當(dāng)在此處把文章的濃度做得更足一點，以使這一“天作之合，地成之美”的紅高粱地交歡場面，華彩樂章般地達到更其神圣化的境地！ 其次是對死的神力的崇拜。而在這群抬轎壯漢中，又惟有“我爺爺”余占鰲，以其更加強烈的受性的神力驅(qū)使的生命意志力，敢于把自己內(nèi)心的騷動與渴望一一付諸外在的實際行動 —— 比之于其他壯漢，余占鰲確實高出一籌，是名副其實的獨占鰲頭 —— 憑著九兒曾給他的一個美目顧盼，以至于接踵而來的殺夫、劫妻乃至高粱地里的交歡野合，都成了一樁樁不再 是施暴施惡而是全部順理成章的一攬子“仁”事美差了。編導(dǎo)在這一情 緒與節(jié)奏的轉(zhuǎn)變點中，把這群粗野壯漢內(nèi)心合乎人倫天性的美好性靈洞悉與燭照出來，是影片開始首先打動人心的點睛之筆。在“顛轎”一場戲中，從表層來看，它是偌多抬轎的粗