【正文】 差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“壹是皆以修身為本”在這個(gè)意義上。就像一些原理指引著我們分析許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題他告訴我們雖然世殊事異 但我們總能發(fā)現(xiàn)每個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的都反映他所處社會(huì)的社會(huì)屬性。中國(guó)社會(huì)的差序格局以己為中心像石子一般投入水中和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個(gè)水面上的而是像水的波紋一般一圈圈推出去越推越遠(yuǎn)越推越薄，所謂倫理也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這么一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見(jiàn)，他們有事情可以面對(duì)面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過(guò)一代代人口頭傳下來(lái)，文字在這種社會(huì)里是無(wú)需的，這也無(wú)怪乎傳統(tǒng)社會(huì)里文盲的數(shù)目之眾了。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚集的社會(huì)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，他們有著共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。鄉(xiāng)土性又是一種社會(huì)性。不流動(dòng)，穩(wěn)定性的鄉(xiāng)土中國(guó)自有其世代相傳的生存之道。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人世代謀生的手段依賴于泥土，所以世世代代扎根于泥土中。 首先，最根本也是最重要的 —— 是對(duì)“鄉(xiāng)土性”的理解。這種剖析無(wú)疑是生動(dòng)且全面的。讀鄉(xiāng)土中國(guó)我們真正需要感受的或許不是這個(gè)民族骨子里的“泥土”氣息，而是去發(fā)現(xiàn)甚至創(chuàng)造更多關(guān)于這個(gè)國(guó)家未來(lái)的可能，當(dāng)然，這一切的可能是基于對(duì)這份鄉(xiāng)土關(guān)系和民族根本的尊重。真正的思想，本該是各種學(xué)科專業(yè)激烈撞擊而產(chǎn)生的火花。于是出現(xiàn)了官商勾結(jié)，出現(xiàn)了貪污腐敗。這是社會(huì)另 一種形式的淪落。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的官員都沒(méi)有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。皇權(quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者；官僚并非天子的家門(mén)，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu)；而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒(méi)有權(quán)力但是有勢(shì)力，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎 虎生威。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派，而如今中國(guó)依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí)，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得 不倫不類。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，在中國(guó)一流大學(xué)的學(xué)子們（所謂的知識(shí)階層）身上出現(xiàn)。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重 的公關(guān)危機(jī)。如今中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解。 這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國(guó)鄉(xiāng)村，長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)，于是他們愚昧、麻木 、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì)國(guó)民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn)，即安于命運(yùn)，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國(guó)家意識(shí)，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。通過(guò)理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素，再看三十年改革開(kāi)放之后的中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結(jié)論。一本書(shū)，揭示的是一個(gè)宏大的社會(huì)圖景值得我們一讀再讀！。 鄉(xiāng)土中國(guó)所涉及的問(wèn)題，不僅僅是擁有漫長(zhǎng)歷史的古老中國(guó)的一個(gè)小部分，而是這個(gè)以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)的深層次基礎(chǔ)。對(duì)生活的態(tài)度是以克己來(lái)遷就外界，一切足以 破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要。這要求異性之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。于是異性之間難以達(dá)成了解，也就成為感情的源泉和動(dòng)力。在這樣的環(huán)境下，唯一能阻礙人們了解的是性別。 鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)孤立的小天地，在這里，人們相互之間的了解是沒(méi)有空間和時(shí)間的阻礙的。浮士德精神的泛濫會(huì)使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。 浮士德是 兩性情感的象征。而感情的淡漠本質(zhì)上也是同樣的刺激引起同樣的反應(yīng)。穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一大表征，就是感情的淡漠。新反應(yīng)經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)而被適應(yīng)之后，感情就會(huì)逐漸平靜乃至淡漠。 所以文盲并非因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因?yàn)猷l(xiāng)村“不文明”，而是因?yàn)椤胺俏淖帧钡慕涣魍緩绞青l(xiāng)村生活自然演進(jìn)的結(jié)果。而聲音、動(dòng)作、表情卻可以進(jìn)行準(zhǔn)確、生動(dòng)的交流。當(dāng)空間的阻隔導(dǎo)致人們無(wú)法進(jìn)行面對(duì)面的交流時(shí)，文字的作用才凸現(xiàn)。其實(shí)文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系來(lái)進(jìn)行人與人之間的交流。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來(lái)固化 ，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗(yàn)足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問(wèn)題，因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問(wèn)題的普遍原則。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范熟悉到不假思 索時(shí)的可靠性”。所謂生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。 接下來(lái)我著重談?wù)勛约焊杏|最深的幾篇： 鄉(xiāng)土本色：禮俗社會(huì) 通常歷史教科書(shū)都會(huì)指出，土地所有權(quán) 問(wèn)題，是中國(guó)歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢(shì)力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。但 官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。沒(méi)有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。這幾年公務(wù)員考試異?；鸨?，這是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn) 象。只不過(guò)名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。紳士是士，官僚是大夫。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚 、紳士的關(guān)系。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì)，文字的相對(duì)不重要性，差序格局，無(wú)訟無(wú)政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會(huì)等等。 文中開(kāi)篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ)?！稄挠叫枰?》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。 中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。《無(wú)訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。緊接著《維系著私人的道 德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。兩者無(wú)清楚的界限。（ 2）存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：（ 1）以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》共十四篇，第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種 特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。 第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感 很有幸，在老師的推薦下與《鄉(xiāng)土中國(guó)》相識(shí)，讀罷，感觸頗深。 我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó)，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰ? 從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。 從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 11 這本書(shū)很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。即是“包辦婚姻”?！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中 ，這種關(guān)系是不可能存在的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。我們和社會(huì)一樣矛盾。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú) 法維持的。 四、禮崩樂(lè)壞，無(wú)所適從 在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。 三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系 :差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋 友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。主人問(wèn) :“誰(shuí)啊 ?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案 :“我。 一、為了生存而追求穩(wěn)定：傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说?。而?dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)。 鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？ 小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢 ?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為 什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。 在我的老家 —— 一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！ 鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記 9 “鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。 回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而 做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的 社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。 在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。 中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族 的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。 文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安。先生在書(shū)中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。 書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó) 鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。 先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層