鄉(xiāng)土中國讀書筆記經(jīng)典版(參考版)
2025-07-02 00:19本頁面
【正文】 廣播電視新聞學一班 200801034015王永紅。在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。這里我們把生存的條件變成了自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”。功能是從客觀地位去看一項行為對于個人生存和社會完整上所發(fā)生的作用。但是這種印合并不是自覺的，并不是計劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力，雖則文化是人為的。就是以吃一項來說，如果文化所允許我們?nèi)肟诘臇|西樣樣都是合于營養(yǎng)原則的，我們也不至有所謂毒物一類的東西了。我說欲望是文化事實，這句話并沒有保證說一切文化事實都是合于人類生存條件的。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學者的討究。愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。從欲望到需要人類行為有動機的包含著兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。現(xiàn)代社會又是一個變遷激烈的社會，這種權(quán)力也在抬頭了。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。舊的生活方法有習慣的惰性。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。名實的分離我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式，一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當痛癢相關(guān)，有無相通的。緣是穩(wěn)定的力量。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣和地緣缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。凡是民族性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。長老統(tǒng)治社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果。橫暴權(quán)力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權(quán)力去活動了。我并不是說在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)上并不能建立橫暴權(quán)力。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系就更為密切了。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當是經(jīng)濟利益。原因是社會分化不容易，至少以已往的歷史說，只有合作而沒有沖突?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。再說得清楚些，得拋棄經(jīng)濟利益，不講享受，象人猿泰山一般回到原始生活水準上去。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱生，那時才真的頂天立地。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。權(quán)力，依這種觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備?，F(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。這里
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