【正文】 他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開動(dòng)腦 筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。他還提倡啟發(fā)思維。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。他提倡 的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。孟子的嚴(yán)于律己， 當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。孟子總結(jié)人世過錯(cuò)，說道“咎，多由于自取”， 正因?yàn)樘熳髂?，猶可違，自作孽，不可活 ,故孟子毅然指出“仁 者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸 己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天， 不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運(yùn)不濟(jì)的 “仕者“了。于是孟子提出 “自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”， 社會(huì) 環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之 正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”故 要匡正時(shí)弊，使上自諸侯有信心施行仁 政（“有不忍人之心， 斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜 ）以便 使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn)，在救 世，救民，其用心是良苦的。 其次來說說孟子的個(gè)人修為。圣人既然也是民眾的一 部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢(shì)大膽說出了“天下 之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子 這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國的盧梭的民權(quán)論早 了一千多年。萬章下》）集這四為一體的，所以孔 子是最大的圣人。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。 孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足 ,表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達(dá)自己對(duì)自己所為的尷尬情形?？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅?，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好！ 金融 1174 陳舒婷 學(xué)號(hào)： 2021873091 第五篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言，確實(shí)是做到了遵禮，一言一行，一舉一動(dòng)皆是世人的表彰。 作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國的影響長達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別， 長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信 五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。 《孟子》中除了闡述其修身治國的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈恕５谒?，?duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。”正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。恭敬之心，人皆有之。孟子說：“惻隱之 心，人皆有之?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第一，人性本是善。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前 的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。盡心上下》中“孔子登東山而小魯 ,登泰山而小天下。孟子是以集成儒家的道為己任的。在我看來，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說 ，就是施行仁義之道。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助；失道寡助”，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。；樂歲終身飽，兇年免于死亡”。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì) 霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭，人性向善”。那么，對(duì)我們來說，仍然具有時(shí)代意義的是什么呢？ 恐怕就是“取傷廉”了吧！ 第四篇：孟子讀后感 《孟子》讀后感 唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。 有人認(rèn)為，孟子之所以舉出“與偉惠”和“死傷勇 ”，是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)代豪俠風(fēng)氣盛行，四豪濫施恩惠，荊（軻）聶（政）刺客輕生，所以孟子針砭時(shí)弊，引以為戒。至于說“死傷勇”，則是指我們?cè)诿媾R生死抉擇的時(shí)候，有時(shí)候活下來比死去需要有更大的勇氣和更強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難和恥辱的毅力，在這種情況下，如果選擇了死，很可能給人以輕生的感覺，當(dāng)然就是于勇氣有所損傷的了。不然的話，給予了反而有濫施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所損傷。因?yàn)?，“?jì)人須濟(jì)急時(shí)無”，也就是孔子所說的“君子周急不繼富”（《論語 就孟子所舉的情況來看，“取傷廉”是比較好理解的，可“與傷惠”和“死傷勇”卻有些令人費(fèi)解?！? 【讀解】 與著名的“魚與熊掌”二者必居其一選擇不同，孟子在這里擺給我們的，是一種兩可之間的選擇，而且要為難得多。 第三篇：孟子讀后感 孟子曰“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死