【正文】 ，夫婦有別， 長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信 五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。通過這個故事我明白，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。 作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對中國的影響長達幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知 不覺間承認自己的錯誤?？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅看握b讀都會使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導，在現(xiàn)實生活中做的更好！ 金融 1174 陳舒婷 學號： 2021873091 第五篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當時的禮儀規(guī)范而言，確實是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認自己行政的一些不足 ,表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達自己對自己所為的尷尬情形。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權利為核心的現(xiàn)實功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民 ，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當時不合實際，終于沒有辦法實現(xiàn)。 孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子 ， 圣之時者也”《孟子萬章下》）集這四為一體的，所以孔 子是最大的圣人。圣人縱然學識淵博，載心仁厚，仁者無敵， 終于“出于其類”，如孔子 —— 大圣，自己也說“圣，則吾 不能，我學而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一 部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下 之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子 這種把民權放在君權之上的思想，比法國的盧梭的民權論早 了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國 內(nèi) 實行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便 跟從而至，用“五畝之宅，樹之以?！笔谷嗣窀黄饋恚? 民之說，從而實現(xiàn)“王者無敵”，建千秋事業(yè)。 其次來說說孟子的個人修為。從孟子的言語中，道出了 沖徹中國文化的大丈夫理論 —— “富貴不能淫，貧賤不能 移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于 世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之 正道”，袒言“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”故 要匡正時弊，使上自諸侯有信心施行仁 政（“有不忍人之心， 斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜 ）以便 使政風，民風以及整個社會風氣都有一個根本的好轉，在救 世，救民，其用心是良苦的。在個人修身上，孟子提出“養(yǎng) 性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴充 固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。 古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”， 正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個道理。于是孟子提出 “自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”， 社會 環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧 窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂” 樂而忘憂。孟子總結人世過錯，說道“咎，多由于自取”， 正因為天作孽，猶可違，自作孽，不可活 ,故孟子毅然指出“仁 者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸 己而已矣”（《公孫丑上》），這種災難我擔當，“不怨天， 不尤人”不知當羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運不濟的 “仕者“了。這對中國的影響也是甚大的。孟子的嚴于律己， 當是現(xiàn)世的楷模。 孟子的教學方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡 的“深造自得”與我們今天提倡的要學生加強自學，變灌輸為主為自學為主體很有相似之處。他認為知識的學習，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領悟，他認為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學生自得，自 覺得到的知識才能成為自己的知識。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達到他預期的效果。他要求學生主動積極、開動腦 筋，不要急于代替學生作結論。教學生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導學生，激發(fā)學生有進無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學生便跟隨而來，這便是教師引導的結果。孟子還提倡“循序漸進”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他對教師提出了一條標準，那就是要“以其昭昭，使人 昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學規(guī)律，又必須提高自己的教學水平，使教師真正做到德高為師，學高為范。