【正文】 不涂脂抹粉。 不趕時(shí)髦頭發(fā)適時(shí)梳洗，發(fā)型大方得體，不染發(fā)，不燙發(fā)。提倡平時(shí)穿衣服，參加升旗儀式和重要集體活動(dòng)，一律穿校服。 另外，與諸佛、菩薩有關(guān)的日子，寺院里，也常舉行一些紀(jì)念活動(dòng)，比較重要的如農(nóng)歷七月三十為地藏菩薩生日，屆時(shí)九華山地藏道場(chǎng)將舉行盛大地藏會(huì)。后來，在這一天寺院里都舉行多種佛事活動(dòng)，以超薦歷代祖先。佛經(jīng)傳說 ，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。 二是七月十五日的孟蘭盆節(jié)，另稱中元節(jié)，民間習(xí)俗稱為鬼節(jié)。但切記，須發(fā)心正、法門正為上！ 第十四節(jié)、佛教的節(jié)日 佛教有許多節(jié)，我國漢族地區(qū)佛教的重要節(jié)日有兩個(gè)：一是四月初八日的佛誕節(jié)，亦稱浴佛節(jié)。種種境界，非常人 所知，故須有善知識(shí)之指引方宜。故雖打七精進(jìn)用功，而仍須有日常積久之蘊(yùn)習(xí)方有水到渠成，功行成滿之精進(jìn)力量。固然七期為一加功用行之時(shí)，但若專以七期用功則有一曝十寒之譏?；蛴幸云呷仗潭庸φ撸蜓尤呷諡橐黄?，或七 七、或十七皆可。打七往往以大眾共修之方式舉行，又因使用 之法門不同，而分不同七期。又謂，此精進(jìn)修道之法，一般皆以七日為期，故云打七。第七識(shí)是意識(shí)之根本，彼執(zhí)身心為自我，是輪回之禍?zhǔn)?，故若未能除此心識(shí)，則永恒執(zhí)取身心而輪回六道。 佛法中有一短期精進(jìn)修法之法會(huì)，俗稱打七。執(zhí)貪欲、嗔害、驕慢等妄想瀑流為自心，而安于此斗爭(zhēng)、殺害、邪淫、欺詐之惡世。 第十三節(jié)、打七 佛弟子修學(xué)佛法之本目的，在于解脫生死輪回，開智慧，證法身。 眾生受戒后，應(yīng)護(hù)持凈戒，不可輕言犯戒。 受戒時(shí)機(jī)：發(fā)菩提心，愿生生世世行菩薩道，以六度波羅密濟(jì)度眾生終至成佛者可受。 內(nèi)容：在家居士一般受的在家菩薩戒，有六重戒、二十八輕戒。佛弟子可于假日或六齋日受之，多受持一日，即多一分利益。 受戒時(shí)機(jī)：欲學(xué)出世清凈之生活者可受。 二、八關(guān)齋戒：此為佛陀慈悲為令在家居士 種出離之因，為在家居士所制，一日一夜之出家戒。受五戒不必吃素。 內(nèi)容：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 在家戒種類有三，在家居士可量心于僧眾間求受，次第進(jìn)學(xué)： 一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。出家之 人受出家戒，旨在出離生死；在家居士因有家室外緣，故受在家戒。是故佛弟子勿誤解戒律為束縛，應(yīng)珍重于戒。如臺(tái)階，得入佛法殿堂之富麗與莊嚴(yán)。如王法，為世間善惡之衡準(zhǔn)。如醫(yī)，治眾生病。如守門人，守護(hù)功德法財(cái)。故經(jīng)上喻戒如慈母，令不受惡業(yè)侵害。 第十二節(jié)、受戒 戒、定、慧三無漏學(xué)是學(xué)佛的全部內(nèi)涵，由戒生定，由定發(fā)慧，故戒學(xué)實(shí)乃學(xué)佛之基。 而佛弟子勸度人，信佛學(xué)佛，供養(yǎng)佛法與人，應(yīng)從家人做起，廣及親朋眷屬、同事。四報(bào)法即布施、受語、利行、同事。此為從身教度人，不度而度。佛弟子但應(yīng)從己身修起，自身行佛道，自修身口意，常 檢點(diǎn)自己有無惡法。故常懷報(bào)恩、傳燈、續(xù)佛慧命之心，度一人信佛學(xué)佛，則增佛慧一分光明。歷代祖師、護(hù)法居士之所延傳，而我今亦有延傳之責(zé)，不可令其衰微。 又須知，“法在人弘”。故若能度一人信佛學(xué)佛，則成就功德無邊。故我等應(yīng)常以佛法供養(yǎng)于人。色身有苦，盡時(shí)而銷。而諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。所以，信佛學(xué)佛不一定要立即吃素的。吃素之人則謂行放生者。 然佛弟子，雖未受菩薩戒，但以慈悲心不忍食眾生肉，可發(fā)心素食。但受三皈五戒后，欲發(fā)菩提心、進(jìn)修慈悲法而求受菩薩戒者，則不可食肉，必須吃素。 須知，吃素在修學(xué)佛道上是一較深層次學(xué)佛之始，首先須起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛門，并不規(guī)定吃素。之所以不食眾生肉，是因從生皆是我多生之父母眷屬，以慈悲心故 ，不忍食其肉令其受苦，亦是體念同體之悲心，所以不食。 第十節(jié)、葷腥與吃素 佛教鼓勵(lì)素食，但并非一向佛、信佛、學(xué)佛就必須吃素。對(duì)自身而言，則成就無邊善法，令來生有智慧，得以方便聽聞?wù)āＦ渲胁恢卸嗌偃嗽趥鬟f經(jīng)法中喪生？不知付出多少血汗、財(cái)力、物力的代價(jià)？如玄奘、義凈大師，僅是千萬人中得以全身而返的三五人之一而已！所以經(jīng)典是祖師們透過智慧，和生命、血汗所換來而傳到我們手上，故佛弟子應(yīng)尊重經(jīng)典，并 繼祖師之志，廣泛印經(jīng)流通。 第九節(jié)、印經(jīng) 諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最，印經(jīng)亦是法供養(yǎng)之一法。而造佛像，則能得莊嚴(yán)清凈之報(bào)體。經(jīng)上有言：若人能布施伽藍(lán)一磚一瓦，其功德直至磚瓦化為塵土方才消亡。 故道場(chǎng)（寺院）是成就眾生慧命之所在，因有道場(chǎng)，眾生有了依止處、歸向處，無量眾生借此瞻仰佛陀尊容，讀誦經(jīng)典，接近善知識(shí)，學(xué)習(xí)佛法。寺院又稱“道場(chǎng)”，即謂寺院為修道之處。并以是善法得善果：長命、少病、身體健壯、精神充沛之報(bào)體，所以佛弟子應(yīng)常行放生。放生時(shí)，先為其說三皈依及簡(jiǎn)白的佛法開示，令其種下佛法種子，而后攜至適當(dāng)場(chǎng)所放之。 入生應(yīng)于有因緣時(shí)隨時(shí)力為之，如遇畜生受縛或?qū)⒈粴ⅲ瑧?yīng)及囬救之。雖然畜生身苦，但螻蟻尚且貪生，侳生對(duì)生命的執(zhí)著，對(duì)死亡的恐懼，尤其是被宰殺的痛苦，可說是世間之至苦。 第七節(jié)、放生 放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。 供僧重在以恭敬心供養(yǎng)，供養(yǎng)物則隨力所能，若多亦無妨。若供僧齋飯居士宜隨待在旁，待僧食畢祝愿后方離。 供僧宜以僧團(tuán)為單位，于現(xiàn)前僧眾不論僧尼、老少，學(xué)問高低，皆以平等心供養(yǎng)之。 供僧除于盂蘭盆會(huì)行之以外，可隨時(shí)于所知的僧寺供養(yǎng)，或平時(shí)、或節(jié)日、或僧做大齋會(huì)集百千僧時(shí)，佛弟子均可隨喜參與，隨力供養(yǎng)。以此供僧功德，目犍連母得脫惡道，此是七月盂蘭盆會(huì)之由來。 第六節(jié)、供僧 僧者為眾生之良友福田，所以稱為“福田僧”，能令眾生植福故。 （三）獨(dú)坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會(huì)讓你聽得更深入，更清楚。 五、講堂規(guī)約 （一）聞法的心態(tài)－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創(chuàng)自在的人生。 手－－謂之龍口含珠。三心未了，滴水難消。 （一）內(nèi)外威儀當(dāng)具足 內(nèi)：食存五觀 （１）計(jì)功多少量彼來處 （２）忖己德行全缺應(yīng)供 （３）防心離過貪等為宗 （４）正事良藥為療形枯 （５）為成道業(yè)應(yīng)受此食 外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。 （六）閉靜后，雙腳不可直伸，以示恭敬。） （二）穿海青時(shí)，雙手不可下垂，應(yīng)放掌或合掌。 三、穿著海青應(yīng)注意之事項(xiàng) （一）上下樓撩衣之法。 二、出 告假 －－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假?！? 第五節(jié)、佛門日常禮儀 一、入 消假－－回寺院后，先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。當(dāng)心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。由后觀之，彷如大鐘一般穩(wěn)定。 三、坐如鐘 【跏趺晏坐，諦觀實(shí)相，永絕緣慮，澄 湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。 二、立如松 【非時(shí)不住或住時(shí)，隨所住處常念供養(yǎng)、贊嘆經(jīng)法，廣為人說，思惟經(jīng)義，如法而住也?！? 一、行如風(fēng) 【舉止動(dòng)步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。 第四節(jié)、四威儀 欲了生死，先要循規(guī)蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規(guī)矩，與佛教律威儀無異。 若有比丘或優(yōu)婆塞于深山崖洞獨(dú)修，女居士不得一人前往請(qǐng)法供養(yǎng)。若有重要急事，萬不得已時(shí)，要先說聲對(duì)不起，然后再請(qǐng)示。 大德問話，當(dāng)坦誠大方，據(jù)實(shí)回答。如果師父在樓上 ，要到樓上請(qǐng)師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應(yīng)該到樓下來請(qǐng)示。 四、與大德談話 若有問題請(qǐng)問大德，應(yīng)說【請(qǐng)開示】。 于大德前，不可自稱【我】字。 因僧尼出家后一律姓釋，出家入道后，由師父賜予法名。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作【師父】。具體稱呼如下： 不得單稱名字，對(duì)年長比丘當(dāng)尊稱作【長老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。佛教徒出家的俗稱＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊稱＂法師＂、＂師太＂。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼 、比丘、比丘尼。在我國寺院中，一般有＂住持＂（或稱＂方丈＂，是寺院負(fù)責(zé)人）、＂監(jiān)院＂（負(fù)責(zé)處理寺院內(nèi)部事務(wù)）、＂知客＂（負(fù)責(zé)對(duì)外聯(lián)系），可尊稱＂高僧＂、＂大師＂、＂法師＂、＂長老＂等。 不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。 不得說出家眾過失。 不得直喚出家眾名諱。合掌問訊時(shí)要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一只手作揖，這是不合乎禮儀的。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說【一拜即可】時(shí)，依然要拜三拜。 .頂禮大德時(shí)， 虔誠一拜即可，時(shí)間不宜過長。 大德吩咐之事情，當(dāng)奉命唯謹(jǐn)，盡力辦好。 遇大德入寺院中，當(dāng)集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進(jìn)入大殿站好為止，由班首稱：【頂禮某大德】，若大德要離開時(shí)，亦敲二鼓一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應(yīng)有的禮節(jié)。 二、敬僧之法 路途中、靜坐中、誦經(jīng)中、禪行中、剃頭時(shí)、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時(shí)，勿禮拜大德。 志求大乘：謂出家之人，常懷濟(jì)物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。 永割親愛：出家之人割舍父母親情之愛，而一心積勤修道，以報(bào)父母生成之德，兼能為世間之福田。 第三節(jié)、敬僧 一、僧五敬德 發(fā)心離俗：謂出家人發(fā)勇猛心，脫離凡俗、修習(xí)菩提而為世間之福田。對(duì)經(jīng)書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當(dāng)恭敬處置之。 讀經(jīng)時(shí)忽生雜念，則應(yīng)將經(jīng)本合上，待雜念消去后再讀。 念佛的目的，是為了培養(yǎng)信心愿力。若咳嗽需以袖掩口。講課之經(jīng)本則不妨于消隱處筆記。 專供讀誦之經(jīng)本，不可寫字。 個(gè)人誦經(jīng)以不妨礙他人為宜，團(tuán)體則應(yīng)隨眾誦念。經(jīng)上有灰塵當(dāng)以凈布拭之，不可用口吹塵。 讀經(jīng)必字字理會(huì)義解，與心相應(yīng)，不可草草涉躐。欲讀經(jīng)，必先靜坐片刻，默念偈云：【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。 不可將經(jīng)書卷之若筒。 第二節(jié)、敬法 一、如何請(qǐng)經(jīng)、持經(jīng) 請(qǐng)經(jīng)時(shí)，經(jīng)要夾于食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。 .大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。 若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當(dāng)位于師之后。禮佛時(shí)，應(yīng)默念偈云：【天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，或云：【法王無上尊，三界無倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能 盡。 拜佛時(shí)，不可移動(dòng)雙腳的位置，以免踩到海青，拜時(shí)要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。 拜佛時(shí)必須內(nèi)心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛 ....），第二拜念開經(jīng)偈（無上甚深微妙法 ....）第三拜念僧寶不思議 ....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。 禮法 真空法性如虛空，常住法寶難思議， 我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。 （５）禮三寶文 我弟子○○愿與弟子多生、現(xiàn)在父母、師長、知識(shí)、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個(gè)得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業(yè)分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中 ，十方三世一切諸佛。 第三拜：同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂，共證真常。 ＊實(shí)相懺悔 罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦妄， 心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 （４）其方法 第一拜：懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。 禮佛三拜之含義： ＊合掌手勢(shì)：雙手平舉當(dāng)胸，五指合并向上。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無一不知，是故只要出于至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。 左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。當(dāng)頭著地時(shí)，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。 右掌由拜墊中央右方 (或右膝前方 )向前移動(dòng)半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。跪下后，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。 拜佛的動(dòng)作解說： 肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。感覺自己的體驗(yàn)，體驗(yàn)自己的感覺，感覺每一細(xì)微的部分。 拜佛時(shí)，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。所以，拜佛時(shí)，