【正文】 其實呀，幸福就在我們身邊，只要我們能夠靠自己的勞動留給人們美好的東西，那自己的生活都會是愉快，幸福的。記得有一次突然停電了，整個小區(qū)黑漆漆的一片，那是炎熱夏日，停電沒風(fēng)扇多難熬??！此時樓上樓下怨聲不斷，此時我從抽屜拿出平時收集的蠟燭，摸索著下樓分給鄰居們，她們捧著我的心意，點燃了，亮了，那溫暖的燭光映紅了她們的臉，同時也照亮了我的心，當(dāng)了一回“雪中送炭”的人感覺真好，使我感到“給”的幸福 。 “幸福要靠勞動，要靠很好盡自己的義務(wù)，做出對人們有益的事情。就像歌唱家，舞蹈家的表演給人們帶來歡樂；教師無私奉獻(xiàn)給了人們知識；環(huán)衛(wèi)工人的辛勞給人們帶來了清潔的環(huán)境??這些都說明了“給永遠(yuǎn)比拿愉快”，相信他們也會在辛勞中感到無比的幸福。這充分體現(xiàn)了“給永遠(yuǎn)比拿愉快”的“給”。 讀完文章，我不禁想起的雷鋒叔叔。最近我們學(xué)習(xí)了《幸福是什么》這篇文章。 第五篇：幸福是什么讀后感 每個人都想得到幸福。都是怕我長大以后學(xué)壞了，每次媽媽都說：兒子，打在你身終在我心你知道嗎 ?真是可憐的父母心啊！所以我要珍惜我的幸福?；叵胱约海焊改该看蔚?打 罵 其實都是自己的關(guān)心、關(guān)愛。可是，如果 換 一個心來想，你就會想到那些沒有父母的小孩，還有一些沒人管的小孩，那些父母連自己兒女哪里玩也不知道。智慧女兒說的話這才是真理。 第四篇：幸福是什么讀后感 這個學(xué)期，我學(xué)了《幸福是什么》這篇課文之后才知道幸福是什么，幸福是什么讀后感。 由于我寫作水平有限，難以寫出自己的見解，缺乏真知灼見，所以只好有些地方只好照抄這本書的內(nèi)容。相比之下，我們大多數(shù)教師在教育中丟失了自我，自覺不自覺地成了應(yīng)試教育的幫兇。我很高興有那么多專家和同行已經(jīng)開始研究可行的方案，雖然困難還很多。不具備這樣的認(rèn)識，就不配稱自己是‘知識分子’。我想后到孩子們旁若無人地對著群山唱，對著天空唱，我想看到他們臉上對明天的憧憬??然而，沒有歌，沒有詩，也沒有夢。他在《我對課改充滿信心》一文中，列舉了種種為應(yīng)試教育推波助瀾的行為，指出?對貫徹實施素質(zhì)教育，為斷有人發(fā)難。人可以沒有宗教政信仰，但是從事真正的教育需要宗教般的執(zhí)著精神。社會分配的不公，金錢誘惑的無所不在，教育領(lǐng)域的種種腐敗，正在腐蝕一個時代的教育；但是，仍有一群有信仰的、站直了的人。 三，對教育理想的執(zhí)著追求。 ?在現(xiàn)實生活中，大部分教師對校長唯唯諾諾，惟命是從，即使校長有錯誤也不敢提出反對意見。我想說些話是要有很大勇氣的。在這本書，吳非 老師多次地批評教育中的腐敗現(xiàn)象和不當(dāng)?shù)慕逃椒?。他講了辦公室里，如果有同事的小孩子，人們總想逗逗留這孩子，以顯示對小孩子的喜愛，和對小孩子家長的尊重，豈不知，這樣做反而對小孩子不好，因為小孩子也有自己的尊嚴(yán)。與《不跪著著教書》不同的是這本書中沒有章節(jié)講?做一個有尊嚴(yán)的教師的重要性 ?，而是把這種思想自然融入到每一篇文章當(dāng)中，使讀者感受到?尊嚴(yán) ?無處不在。做一個有尊嚴(yán)的教師是我們?nèi)烁竦男枰?，也是教育的需要??教師有尊嚴(yán)，學(xué)生才有尊嚴(yán)。在這本書中作者繼續(xù)滲透他的一個重要思想，即做一個有尊嚴(yán)的人，做一個有尊嚴(yán)的教師。通過閱讀《不跪著教書》，我懂得了教師應(yīng)是最有尊嚴(yán)的人，做一個有尊 嚴(yán)的教師不但是我們做人的準(zhǔn)則，而且是職業(yè)的需要，如果是一個沒有尊嚴(yán)的教師，教出的學(xué)生也只能是思想的奴隸?？梢哉f，《前方是什么》是《不跪著教書》的續(xù)集。這本書大多是睡前躺在床上看完的，每天晚上入睡前用半小時左右的時間看上三四頁書。讀這本書竟然斷斷續(xù)續(xù)地用了一個月。而陶冶的知識卻能改變?nèi)?、幫助人成為他自己。但是，如果知識是陶冶的一個要素的話，那么已獲得的思維、行動和認(rèn)識的形式就會在知識中顯現(xiàn)出來。 占有知識并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。 陶冶 “作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面地展開精神運動。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。語文課是簡單的知識講授，而沒有讓我們?nèi)ンw會語言所描繪的景物的優(yōu)美， 人物的真誠、無私、善良，場景的驚心動魄。上了大學(xué)后我才知道，原來我不是討厭文學(xué)，而是不喜歡語文的教育方式?！? 對以上觀點我深有體會，從上小學(xué)到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學(xué)得還不錯，可我?guī)缀鯊臎]有在上語文課的時候覺得很快樂，覺得很想去學(xué)習(xí)它。 語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達(dá)方式也變成了實用性語言，結(jié)果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。事物的特性顯露在表達(dá)這種事物的語言特性上。 教育與語言 “要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓(xùn)練自己的語言，最有力 的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時，自然流露出來的語言。從我自身來看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學(xué)習(xí)的快樂。一個連自己都不信任的時代去關(guān)心的教育， 就好似從虛無中能變出什么東西來。如此這般，就好像人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體知識，而是混雜的知識。在這種情況下，本來使用訓(xùn)練有素的方法處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務(wù)而已；本來學(xué)生的學(xué)習(xí)是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是 為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識。 教育的形式化正式是與其本質(zhì)成為問題之時。雖然在中小學(xué)時我們的自由很少，但上大學(xué)之后，我們有能力去爭取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應(yīng)該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計劃，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學(xué)得更快樂、更激情， 為什么不去做呢？我們不應(yīng)讓自己的懶惰和順從的惡習(xí)害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實的自己。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。其實，我不是任性，我只是渴望自由的學(xué)習(xí)，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目 的跟從別人。上 大學(xué)之后，我非?？释杂?，極其反感被逼迫。教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律。個人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學(xué)校的有計劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機構(gòu)，做后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結(jié)合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。很多時候同學(xué)總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。 教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。事實確實應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。 教學(xué)活動中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算。 我們通常的錯誤做法：①兒童應(yīng)該獲得能力和掌握知識，知識以純粹形式并通過科學(xué)提供給學(xué)生；②應(yīng)適應(yīng)兒童的天性和能力來因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會所需的棟梁之才。學(xué)校應(yīng)為每一個人創(chuàng)建一個智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對掌握其他的知識和技能是必不可少的。 把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤計劃 —— 這種計劃在根本上就受到人類理解力的限制 —— 是對真正人性的扼殺，這些計劃侵吞了屬于人的自由。教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那 接踵而來的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂趣?！蔽曳浅Ｙ澩倪@些觀點，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因為我們一直是在強迫下學(xué)習(xí)這些枯 燥乏味的知識，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時候只是為了考試而學(xué)習(xí)。相反，對學(xué)生精神害處極大，最終會將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆：喲灾?，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識。下面我想從七個方面談?wù)劦母邢?。說實話，我從來沒對一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡單