【正文】 在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和 喜劇兩種不同的風俗融為一體，達到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機統(tǒng)一；在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。正是通過阿 q 這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。由此看出，魯迅對阿 q 的革命是持否定態(tài)度的。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進行革命的過程中，始終沒有意識到農(nóng)民的革命要求和力量，沒有去啟發(fā)和 發(fā)動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實，而沒有發(fā)生真正的變革。阿 q 生活的時代雖然已經(jīng)永遠過去，但阿 q 性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿 q 形象的思想魅力所在。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān) ，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點，又使阿 q 這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。雖然，阿 q 身上的精神勝利法已不是阿 q 所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺神往革命，希望從此能夠翻身。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方；他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實中毫不知恥地自輕自賤；他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己 的弱點為榮；他還欺善怕惡，欺弱怕強。但是，他卻不正視現(xiàn)實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得精神上的勝利。但阿 q 形象的意義又遠遠不只是一個農(nóng)民的代表，他 具有更為深廣的思想蘊涵。 在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿 q。魯迅寫《阿 q 正傳》是想暴露國民的弱點，是想寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂。作品中的阿 q 是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。 第五篇：阿 Q 正傳讀后感 600 字 內(nèi)容摘要：阿 q 正傳讀后感： 《阿 q 正傳》寫于 1921 年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。同時，也含蓄地指出了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的弱點 —— 不徹底性。不過他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的愚昧保守和許多封建思想聯(lián)系著的，他并沒有真正地覺醒。精神勝利法是一種醫(yī)學(xué)專用劑，它使得阿 Q 不能正視自己的現(xiàn)實處境，不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無憤憤不平，依舊洋洋得意。 其中，阿 Q 精神的核心是精神勝利法。他有農(nóng)民的優(yōu)點：勤勞樸素 —— “真能做”。他是窮困的雇農(nóng)，社會地位極為低下，受到地主的壓迫與剝削，被身邊的人譏笑、侮辱，生活十分悲慘。趙家遭搶后，無辜的阿 Q 又突然被“革命黨”抓進大牢處決了。正當他沉浸于幼稚而糊涂的幻想之中時，搖身一變?yōu)楦锩h的“假洋鬼子”的“哭喪棒”，不讓他革命，把他趕出門。在睡夢中，他美美地實現(xiàn)了“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”的愿望。 辛亥革命波及未莊時，阿 Q 雖然一直反對“造反”，但是見聞名的舉人老爺對此驚恐萬分，忽然神往起革命來，覺得自己似乎就是革命黨了，他振臂高呼：我造反了！革命了！” 這時，平時威風凜凜的趙太爺，竟然也怯怯地笑迎著阿 Q，稱起他“老 Q”來。 這時，阿 Q 在未莊人眼里的地位，簡直已和趙太爺不相上下。一天，他因說了句實話，觸痛了舉人老爺?shù)耐刺帲凰σ欢獯虺鲩T外。后來更是因為向趙太爺?shù)呐汀扒髳邸倍悔w秀才打出門外。盡管他干起活來“真能做”，社會地位卻低下得連個姓兒都沒有，總被人遺忘掉。 第四篇：阿 q 正傳讀后感 1000 字 阿 q 正傳讀后感 1000 字 陳亞婷 這是個以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景的故事。法國著名作家羅曼羅蘭曾說過：這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿 Q，我永遠忘不了阿 Q 那副苦惱的面孔?！夺葆濉肥占藦?1924 年至 1925 年創(chuàng)作的小說 11 篇，于 1926年 8 月出版。 魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說這一藝術(shù)形式進行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子 (歷史小說《故事新編》除外 )。 魯迅先生創(chuàng)作《阿 Q 正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。 在塑造阿 Q 這個典型形象時，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿 Q 的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿 Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。他們剝奪了阿 Q 的最低的生存權(quán)利。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農(nóng) 村土豪劣紳的代表。 當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱天朝，沉醉在東方的精神文明的安慰中，鼓吹中國文明為全球所仰望，這不也是阿 Q 的精神勝利法如出一轍嗎 ?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的阿 Q 不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。在他身上，最顯著的特點是精神勝利法：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。從這個意義上說，《阿 Q 正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)， 概括出阿 Q 的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿 Q生活的典型環(huán)境。它寫于 1921 年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的。魯迅這個筆名是他在 1918 年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時