阿q正傳讀后感500字5則范文-資料下載頁
2025-04-16 12:17本頁面
【正文】 中時(shí)，搖身一變?yōu)楦锩h的“假洋鬼子”的“哭喪棒”，不讓他革命，把他趕出門。 阿 Q 始終未能真正覺醒，當(dāng)他尚未來得及弄清革命的真正含義時(shí)，就成了“懲一儆百”的犧牲品。趙家遭搶后，無辜的阿 Q 又突然被“革命黨”抓進(jìn)大牢處決了。 阿 Q 是辛亥革命時(shí)期“沒落的農(nóng)民”的 代表。他是窮困的雇農(nóng)，社會(huì)地位極為低下，受到地主的壓迫與剝削，被身邊的人譏笑、侮辱，生活十分悲慘。阿 Q 的性格十分豐富，優(yōu)缺點(diǎn)并重。他有農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)：勤勞樸素 —— “真能做”。他又有農(nóng)民普遍都有的缺點(diǎn)：保守、愚昧無知、狹隘，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的條件下，受到了許多封建思想的影響。 其中，阿 Q 精神的核心是精神勝利法。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實(shí)，用盲目自大、畏強(qiáng)凌弱、健忘、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。精神勝利法是一種醫(yī)學(xué)專用劑，它使得阿 Q 不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，不能清醒地認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，雖然受盡欺凌，卻并無憤憤不平，依舊洋洋得意。但盡管如此，當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時(shí)阿 Q 就想“投降革命黨”，希望借此改變自己的命運(yùn)。不過他的“革命觀”是與落后農(nóng)民的愚昧保守和許多封建思想聯(lián)系著的，他并沒有真正地覺醒。 魯迅通過對(duì)這一典型人物的描寫，揭示了當(dāng)時(shí)一些貧困農(nóng)民在封建地主階級(jí)的壓迫統(tǒng)治及思想的奴役下，生活上無路可走，精神上遭受嚴(yán)重摧殘的悲烈情景。同時(shí)，也含蓄地指出了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的弱點(diǎn) —— 不徹底性。只有部分的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到革命 的真正意義，而農(nóng)村的農(nóng)民們根本不知革命含義，而是一味的跟風(fēng)，與革命觀念不相謀和。 第五篇：阿 Q 正傳讀后感 600 字 內(nèi)容摘要：阿 q 正傳讀后感： 《阿 q 正傳》寫于 1921 年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿 q 正傳》是想暴露國民的弱點(diǎn)，是想寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的靈魂。作品中的阿 q 是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對(duì)革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。 阿 q 正傳讀后感： 《阿 q 正傳》寫 于 1921 年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿 q 正傳》是想暴露國民的弱點(diǎn)，是想寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的靈魂。作品中的阿 q 是一個(gè)在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對(duì)革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。 在這篇小說里，魯迅塑造了一個(gè)令人難忘的典型形象阿 q。文章中通過阿 q 的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿 q 形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)農(nóng)民的代表，他 具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿 q 生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會(huì)地位極其低下，連一個(gè)姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實(shí)，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得精神上的勝利。正是這種精神勝利法使得阿 q 產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿 q 顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方；他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤；他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己 的弱點(diǎn)為榮；他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)。但盡管如此，阿 q 作為一個(gè)勞動(dòng)農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時(shí)，他不覺神往革命，希望從此能夠翻身。不過他的革命觀，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的（要女人，要房子，要錢等），他并沒有真正地覺醒。雖然，阿 q 身上的精神勝利法已不是阿 q 所獨(dú)有，它是整個(gè)國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)。阿 q 相已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級(jí)根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識(shí)，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān) ，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿 q 這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿 q 的形象，實(shí)為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)，對(duì)阿 q 性格的揭露意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)、舊的封建思想意識(shí)形態(tài)的徹底批判。阿 q 生活的時(shí)代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過去，但阿 q 性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿 q 形象的思想魅力所在。 與此同時(shí)，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國農(nóng)村的面貌，為阿 q 這一典型人物提供了典型環(huán)境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進(jìn)行革命的過程中，始終沒有意識(shí)到農(nóng)民的革命要求和力量，沒有去啟發(fā)和 發(fā)動(dòng)他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實(shí)，而沒有發(fā)生真正的變革。正是在這種情況下，阿 q 最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場，結(jié)束了悲慘的一生， 文章中的大團(tuán)圓描寫，其實(shí)是對(duì)阿 q 的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿 q 的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級(jí)地位所決定的；阿 q 革命的動(dòng)機(jī)是模糊的，是出于一種激動(dòng)而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟；阿 q 的革命目的是極端錯(cuò)誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代；阿 q 的革命方式是荒唐可笑的他對(duì)革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對(duì)阿 q 的革命是持否定態(tài)度的。阿 q 的大團(tuán)圓的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿 q 個(gè)人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿 q 這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。 《阿 q 正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和 喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達(dá)到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一；在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動(dòng)的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。
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