經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿！(參考版)
2024-09-08 21:12本頁(yè)面
【正文】 (約翰羅爾斯所研究的社會(huì)公平正義問(wèn)題涉及到極其廣泛的領(lǐng)域。羅爾斯的《正義論》標(biāo)志著一個(gè)軸心式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗麑㈤L(zhǎng)期受到壓制的道德問(wèn)題重新恢復(fù)到嚴(yán)肅的哲學(xué)研究對(duì)象的地位。這些情況把一系列倫理問(wèn)題重新提上了日程。已不僅要為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)負(fù)責(zé)，而且要對(duì)大眾提出各種要求、規(guī)范，讓大眾去遵守 。地勢(shì)坤 ,厚德載物??。?！ 20201114 凌晨三點(diǎn)于 愛的小屋 Yangyongyan 16美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝爾把 20世紀(jì) 30年代以來(lái)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論倫理趨向的發(fā)展趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)倫理化的現(xiàn)象統(tǒng)稱為?公眾家庭?。我們有必要回歸到知識(shí)的原點(diǎn)，翻開知識(shí)家譜，厘清她發(fā)展的脈絡(luò)，解 開我們腳下的亂麻，這是來(lái) 真正理想 意義 上 的呼喚， 更應(yīng) 是我們今天坐在象牙塔里面所謂 具有良心的知識(shí)分子的一份責(zé)任。這就需要進(jìn)行長(zhǎng)期全面系統(tǒng)的道德資本的開掘與積累。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，使民眾以及民眾心理不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要。近年來(lái)道德資本概念和理論成為倫理學(xué)研究中的熱門話題，也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科分析的重要視 角。 當(dāng)下， 人們?cè)趧?chuàng)在財(cái)富的同時(shí)越來(lái)越重視無(wú)形資本在財(cái)富創(chuàng)造中的作用。 (馬克斯?這股思潮對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)界的影響，一直持續(xù)到 20 世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)思想史上把這股思潮稱之為?邊際革命?或?邊際主義? 15韋伯 不是把資本主義看作是一種社會(huì)制度，而是把它看作是一種經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)模式。?新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始把數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯方法作為理論分析的重要工具。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)成為世界性顯學(xué)，韋伯的 ? 新教倫理 與資本主義精神? 1貝爾 16的?資本主義文化矛盾?和羅爾斯的?公平的正 13馬克 思 格斯選集 [C]第一卷，北京 :人 民 出版社， 1995:56. 14新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 是指從 19 世紀(jì) 70年代的邊際效用理論到 19 世紀(jì)末 20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)這一段時(shí)期的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。 60年代以來(lái)，盡管西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論不斷變幻，但表現(xiàn)出的基本趨勢(shì)和主流是 :經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策主張，對(duì)倫理問(wèn)題考慮 得越來(lái)越多。??經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，對(duì)于倫理學(xué)也是非常不幸的事情?。 但也是在 20 世紀(jì) 三四十 年代，?規(guī)范?的或?倫理?的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，受到批評(píng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)反倫理的傾向益發(fā)嚴(yán)重。馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以及非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理問(wèn)題。 20 世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)學(xué)與 倫理學(xué)的隔閡和分離進(jìn)一步顯現(xiàn)。 自從 亞當(dāng)? 13有了關(guān)系以后，特別是有了利益關(guān)系后，人們之間、人與人之間、個(gè)人與人群之間、人與自然之 間的關(guān)系都需要調(diào)整，自然就有了?倫理?關(guān)系，這時(shí)的倫理關(guān)系就是自然存在的人之所以謂?人?和維系人的 社 會(huì)存在的秩序，包含著人類 社 會(huì)的各種 社 會(huì)性關(guān)系，作為生產(chǎn)和利益關(guān)系的?經(jīng)濟(jì)?關(guān)系自然也就包括在其中。人類群居后組成了人類 社 會(huì)，人類社 會(huì)有了各種關(guān)系，?動(dòng)物不對(duì)任何東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’ 。斯密：道德情操論 [M]，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書館， 2020， 16. 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)討論稿 自強(qiáng)不息－厚德載物 ??? 5 一種呼喚，一份責(zé)任 —— 論倫理精神的回歸 與道德資本需求 倫理與經(jīng)濟(jì)都是人類 社 會(huì)文明演化過(guò)程中自然而然產(chǎn)生的關(guān)系。斯密：道德情操論 [M]，蔣自強(qiáng)等譯，北京：商務(wù)印書館， 2020， 10 10110 103. 11亞當(dāng)斯密是二元人性觀：人既有性 本惡的一面，也有性本善的一面；利己是自愛心的表現(xiàn)，而利他是同情心的表現(xiàn)，而且這二元本性是相伴隨的，?自愛?包含?同情?，?同情?源于?自愛?。不能把斯密的自愛跟?自私?相混淆，自愛是愛自己的同時(shí)也愛他人，只不過(guò)是首先愛自己其次愛他人，愛自己勝過(guò)愛他人，自愛的道德底線是利己不損人；而自私卻是人的一種惡德，是只愛自己不愛他人，是損人利己。 七、幾種視
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