【正文】 ?；顒?dòng)四 :梳理總結(jié)，反思體會(huì) 本文按生活的本 來(lái)面目寫(xiě)阿長(zhǎng)，“不虛美”，“不隱惡”真實(shí)寫(xiě)人的主張，是一種尊重事實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，而且這樣把她的善良仁慈的美同愚昧落后的丑相摻雜，沙里淘金似的讓她閃爍出美的光輝，將阿長(zhǎng)這個(gè)人物寫(xiě)得更加真實(shí)感人。文章最后一句“仁厚黑暗的地母呵 ,遠(yuǎn)在你懷里永安她的魂靈！”這正是作者深沉懷念的真實(shí)寫(xiě)照。 ④、文中哪些地方書(shū)寫(xiě)了作者的懷念之情？有感情地朗讀出來(lái)。這里用了對(duì)比的寫(xiě)法，突出了長(zhǎng) ***善良和對(duì)“我”細(xì)致入微的關(guān)愛(ài)之情。經(jīng)過(guò)：阿長(zhǎng)向“我”問(wèn)《山海經(jīng)》的事，他告假回家以 后的四五天，他將《山海經(jīng)》給“我”買(mǎi)來(lái)了?？蛇h(yuǎn)方叔祖那兒已無(wú)處可尋，買(mǎi)吧，有沒(méi)有好機(jī)會(huì)。請(qǐng)學(xué)生復(fù)述買(mǎi)書(shū)的原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。 明確：一共寫(xiě)了七件事。《山海經(jīng)》是一本關(guān)于古代社會(huì)的散金碎玉，徹底破解它，將會(huì)對(duì)我們 了解那段歷史有著重大作用。他們由自己的生活出發(fā)，創(chuàng)造出各種形象各異的奇特動(dòng)物，表現(xiàn)了他們對(duì)自然力量的崇拜和渴望。而封建迷信長(zhǎng)久不衰，與這種可以從怪獸身上獲 得特異之處的功利思想也是密不可分的。這種功利思想直接影響到后世，尤其在改朝換代之時(shí)，往往天命之人會(huì)有超乎常人的力量，而力量的表現(xiàn)，就在于殺死或捕捉怪獸，如劉邦曾路斬大白蛇，從而使天下人相信他為真命天子。怪獸和野獸不同，當(dāng)然就有神奇的效用，得到它，也就獲得了其力量。至于把這些怪獸吃掉或捕捉這些行為，可以看作 是他們捕捉食用野獸的翻版或由此引發(fā)的想象?？傊@些怪獸都有奇怪的效果，可以或食之，或乘之，或養(yǎng)之，或以其毛裝在衣服上，或用其皮當(dāng)做席子，都會(huì)對(duì)人有各種益處，如，不瞌睡，不做噩夢(mèng)，可以長(zhǎng)壽，不怕雷劈，不怕蠱毒，不得癡呆??這些千奇百怪的效果古人如何知道，我們已經(jīng)難以知曉?！段魃浇?jīng)》中《天帝山》篇說(shuō)：“有獸焉，其 狀如狗，名曰溪邊，席其皮者不蠱?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》中《白民國(guó)》篇：“有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲?！吨猩浇?jīng)》中《牛首山》“是多飛魚(yú)，其狀如鮒魚(yú)，食之已痔洞?！侗贝稳?jīng)》中《軒轅山》篇記載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如梟白首，其名曰黃鳥(niǎo)，其鳴自叫，食之不妒。怪獸和古人的功利思想密不可分雖然怪獸的形象有的很 可怖，但是也逃不出古人的功利思想。值得一提的是雞和豬這兩種動(dòng)物的特征屢屢出現(xiàn)，并大多出現(xiàn)在瑞獸身上，這與雞和豬是古人率先馴養(yǎng)的動(dòng)物分不開(kāi)的。這樣的獸，雖然也是怪獸，但已經(jīng)是瑞獸了，它的形象完全體現(xiàn)了古人的喜好?！兵P凰的樣子像雞，長(zhǎng)著五顏六色的美麗羽毛，并且渾身的羽毛天生就形成文字，頭上是“德 ”，翅膀上是“義”，脊背上是“禮”，胸部是“仁”，腹部是“信”。《南次三經(jīng)》中《丹穴山》篇這樣記載：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。那么，這些組合是任意的嗎？這并不見(jiàn)得，我認(rèn)為，這些組合是帶有古人的偏好的，如比較喜愛(ài)或有力量的動(dòng)物相組合的，往往是有益的怪獸，即瑞獸，而討厭的動(dòng)物與 與可怕的動(dòng)物組合的，就常常是恐怖的怪獸。盡管復(fù)雜，但是也只是多了幾種動(dòng)物的部位來(lái)組合。再者像《中次二經(jīng)》中《陽(yáng)山》篇所述：“其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥(niǎo)翼而蛇形。又有《東次二經(jīng)》中《耿山》篇記載：“有獸焉，其狀如狐而魚(yú)翼，其名曰朱獳。《東山經(jīng)》中《栒狀山》篇：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞而鼠毛。比如，當(dāng)康長(zhǎng)的像小豬，可以帶來(lái)豐收，這可以認(rèn)為 是古人對(duì)家養(yǎng)豬的喜愛(ài)而創(chuàng)造的形象。在上古時(shí)代，人的力量還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上野獸的力量的，因此引發(fā)了他們對(duì)野獸的崇拜和神化，并且不同地區(qū)的人民所崇拜的野獸不同，這就是圖騰文化。怪獸是古人神話思維的結(jié)晶由上文可知，這些怪獸都 不是真是存在的，那么，它們的形象是如何得來(lái)的呢？為何它們長(zhǎng)這種樣子而不是那種樣子呢？我想，這便牽涉到古代人的神話思維。這與古代神話中的對(duì)神仙的崇拜和畏懼是一脈相承的?？傊@些怪獸都是古人對(duì)無(wú)法控制的自然力量的崇拜的表現(xiàn)。當(dāng)然，不是怪獸帶來(lái)的都是災(zāi)難，當(dāng)鳳凰鳥(niǎo)出現(xiàn)時(shí)，則天下太平?！闭f(shuō)的是怪獸形象的神燭龍，他閉上眼就是夜晚，他睜開(kāi)眼就是白天。”描寫(xiě)的是畢方鳥(niǎo)，像一 條腿的鶴，出現(xiàn)就會(huì)發(fā)生火災(zāi)。又有《西次三經(jīng)》中《章莪山》“有鳥(niǎo)焉，其狀：如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方?！段?次二經(jīng)》中《小次山》篇說(shuō)：“有獸焉，其狀如猿而白首赤足，名曰朱厭，見(jiàn)則大兵?！赌洗稳?jīng)》中《雞山》篇記載：“其中有鱄魚(yú)，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見(jiàn)則天下大旱?！赌洗味?jīng)》中《柜山》篇記載：“有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰貍力，見(jiàn)則其縣多土功。除了神，妖怪也是影響自然的一種力量，而妖怪基本上都是怪獸。他們無(wú)法解釋各種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生，認(rèn)為是有一種力量在操縱著這些，而這種力量，就是神力。本文由以下三個(gè)方面，來(lái)揭示這些怪獸的形成和與古人的關(guān)系。”隨著近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)游戲的興起，一些怪獸的名字如“當(dāng)康”“畢方”“巴蛇”等逐漸流行，而這些怪獸最初就出自于《山海經(jīng)》。其作者和成書(shū)時(shí)代，說(shuō)法眾多，其中著名的古神話研究學(xué)者袁珂認(rèn)為“《山海經(jīng)》是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年，經(jīng)多人寫(xiě)集成功的一部古書(shū)，作者大概都是楚地的楚人。關(guān)鍵詞：怪獸，自然崇拜，神話思維，功利思想內(nèi)容：《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》5 卷、《海經(jīng)》 13 卷，共 18 卷。 第四篇：山海經(jīng) 淺談《山海經(jīng)》中的怪獸摘要：《山海經(jīng)》中描寫(xiě)了種種奇怪的動(dòng)物，它們或?yàn)樯裣?，或?yàn)檠F。 綜上所述，《山海經(jīng)》神話思維是原始先民創(chuàng)作神話時(shí)的思維，它并不等同于后世神魔小說(shuō)作家使用的思維。這類例子在 神魔小說(shuō)中不勝枚舉。 其一表現(xiàn)在神魔小說(shuō)的主要情節(jié)沖突是神魔二元之間的爭(zhēng)斗，其二是神魔小說(shuō)在借鑒和繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)《山海經(jīng)》二元對(duì)應(yīng)神話思維模式的發(fā)展，即神和魔身份的互轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為神魔之間既對(duì)立有又互轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，如《西游記》中二郎神等天神奉旨意捉拿孫悟空時(shí)，孫悟空時(shí)是以魔的身份出現(xiàn)的，后來(lái)在孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)的路上與諸多妖魔的對(duì)立中，以及取經(jīng)回來(lái)終成正果時(shí)，他都是神。這種有幾個(gè)情節(jié)或故事序列組合其間以意義相連的結(jié)構(gòu)模式，在后世的神魔小說(shuō)中被普遍運(yùn)用，最突出的例證就是《西游記》 取經(jīng)部分，就是由一個(gè)個(gè)斬妖除怪的曲折動(dòng)人的單元故事組合而成的，毫無(wú)疑問(wèn)，《續(xù)西游記》《后 西游記》《綠野仙蹤》等等神魔小說(shuō)，都全部或部分采用了這種《山海經(jīng)》神話的敘事結(jié)構(gòu)模式。 3.《山海經(jīng)》神話中還有一個(gè)比較特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，即把一個(gè)個(gè)較為獨(dú)立的神話故事單元連綴成系列組合的模式，這種模式極大地影響了后世神魔小說(shuō)。如黃帝蚩尤之戰(zhàn)中請(qǐng)神助戰(zhàn)的敘事結(jié)構(gòu)模式，在后世神魔小說(shuō)中被頻繁借用。如黃帝蚩尤之戰(zhàn)，就涉及了古代的祈雨、止雨的巫術(shù)，而《西游記》中 也有類似的使用法術(shù)的情節(jié)，如孫悟空與妖魔斗法時(shí)就令龍王下雨，這個(gè)實(shí)際上就是祈雨法術(shù)的變形移植。 二、影響 作為一部富含神話的古老奇書(shū)，《山海經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的神魔小說(shuō)因素，它對(duì)后世神魔小說(shuō)的影響是多方面的： ?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。 《山海經(jīng)》全書(shū)現(xiàn)存 18 篇，據(jù)說(shuō)原共 22 篇約 31000 字。最具代表性的神話寓言故事有，夸父追日，女?huà)z補(bǔ)天，精衛(wèi)填海，鯀禹治水等。 高 中生山海經(jīng)觀后感 第三篇：《山海經(jīng)》 《山海經(jīng)》對(duì)后世小說(shuō)的影響 一、簡(jiǎn)介 《山海經(jīng)》這部先秦古籍是一部富于神話的最古老的地理書(shū)，它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。屈原的《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》、《九歌》都有著《山海經(jīng)》神話的縮影。 她又像一汪清泉，給予中國(guó)文化源源不絕的靈感。古往今來(lái)，多少文人墨客被她的魅力所折服：陶淵明不為五斗米折腰卻為她留詩(shī)十三首，精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在。遠(yuǎn)瞻昆侖，看木禾遍生天門(mén)，鸞鳥(niǎo)徘徊，王母西居，羲和生日，常羲生月，精衛(wèi)填海，刑天斷首??就是這樣的景致，成為天地間一切誓言的期限，到山川無(wú)棱，江水為竭。一聲長(zhǎng)嘯，滿載與天地毫不遜色的光華，鳳舞九天，天下祥和??遍覽群山，開(kāi)山辟海。禱過(guò)山下，犀牛悵然望月，若有所失。與狌狌相遇，便與它暢聊古事，知天地之悠悠，得愴然而涕下 。當(dāng)微黃的書(shū)頁(yè)上讓你新奇的文字映入眼簾，你更是按耐不住的歡欣，本是舊識(shí)、卻又煥然一新。那 些峰巒你熟悉又陌生，那些陡峭的壁崖，讓你向往又畏懼。天地不再寂靜，山海成了他的呼吸。一日九變，日高一丈，天也隨之曠達(dá)高遠(yuǎn)，地也隨之厚重深沉，他在一切都安然的時(shí)候筋疲力盡、轟然倒地。仿佛存在，仿佛牽引，于是迎來(lái)了他的蘇醒。我驚異地看她時(shí) ，只見(jiàn)她惶急地看著我?！? 夢(mèng)里也記得元旦的，第二天醒得特別早，一醒，就要坐起來(lái)。不許說(shuō)別的話 !說(shuō)過(guò)之后，還得吃一點(diǎn)福橘。 “哥兒，你牢牢記住 !”她極其鄭