【正文】 ，星羅棋布，相映成列。那 些峰巒你熟悉又陌生，那些陡峭的壁崖，讓你向往又畏懼。它的險(xiǎn)要，它的壯美，讓你心馳。當(dāng)微黃的書頁上讓你新奇的文字映入眼簾，你更是按耐不住的歡欣，本是舊識(shí)、卻又煥然一新。你登上招搖山，采擷開著青花的祝余，便不知饑餓 。與狌狌相遇，便與它暢聊古事，知天地之悠悠，得愴然而涕下 。寂寥之時(shí)，天邊的光彩載出載入，南山神盤旋四方 。禱過山下，犀牛悵然望月，若有所失。登上丹穴，金塊玉石俯身即拾 。一聲長嘯，滿載與天地毫不遜色的光華，鳳舞九天，天下祥和??遍覽群山，開山辟海。 以海為誓，五湖四海血脈相通，你欲乘風(fēng)游遍天下，領(lǐng) 略萬般風(fēng)情。遠(yuǎn)瞻昆侖，看木禾遍生天門，鸞鳥徘徊，王母西居，羲和生日，常羲生月，精衛(wèi)填海，刑天斷首??就是這樣的景致，成為天地間一切誓言的期限，到山川無棱，江水為竭。 山海的傳奇，不僅是浩如煙海中的濃墨重彩，更像一顆參天古榕，枝葉繁茂，根系深遠(yuǎn)。古往今來，多少文人墨客被她的魅力所折服：陶淵明不為五斗米折腰卻為她留詩十三首，精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固長在。魯迅賦文，郭璞作畫，都傾于她，動(dòng)人芳華。 她又像一汪清泉，給予中國文化源源不絕的靈感。《列子 ?湯問》有愚公移山似演化自夸父逐日 ，《莊子》有鯤鵬展翅似化自風(fēng)神禺強(qiáng)，《莊子》中藐姑射山的綽約神女，源自姑瑤山瑤草，而后化作《高唐賦》里巫山神女，《仙錄書》西王母之女瑤姬，最終化作《紅樓夢》里絳珠仙草林黛玉。屈原的《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》都有著《山海經(jīng)》神話的縮影?！段饔斡洝?、《封神演義》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《搜神記》都與《山海經(jīng)》中的傳說一脈相承?? 世間的美好最畏懼終結(jié)，可數(shù)千年來她依舊存在，她風(fēng)情萬種，顧盼生姿，你總能觸摸到她的存在，河流奔涌，山巒如聚，她終是首唱不完情感的歌、品不盡韻醇的酒。 高 中生山海經(jīng)觀后感 第三篇：《山海經(jīng)》 《山海經(jīng)》對(duì)后世小說的影響 一、簡介 《山海經(jīng)》這部先秦古籍是一部富于神話的最古老的地理書，它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還以流水賬的方式記載了一些奇怪事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大爭論。最具代表性的神話寓言故事有，夸父追日，女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海，鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。 《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存 18 篇，據(jù)說原共 22 篇約 31000 字。包括藏山經(jīng) 5 篇，海外經(jīng) 4 篇，海內(nèi)經(jīng) 5 篇，大荒經(jīng) 4 篇?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況；《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物；《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。 作為中華民族最古老的奇書之一，它有如下幾個(gè)特點(diǎn)： 第一，《山海經(jīng)》為述圖之書； 第二，《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料； 第三，《山海經(jīng)》與東方夷族有關(guān)； 第四，《山海經(jīng)》有兩部分組成即《山經(jīng)》和《海經(jīng)》； 第五，《山海經(jīng)》地理描寫的順序與現(xiàn)實(shí)的順序不同，它的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習(xí)俗有關(guān)。 二、影響 作為一部富含神話的古老奇書，《山海經(jīng)》蘊(yùn)含著豐富的神魔小說因素，它對(duì)后世神魔小說的影響是多方面的： ?！渡胶＝?jīng)》神話中有很多變化情節(jié)，其主要情節(jié)沖突時(shí)神魔之間的二元爭斗，這位神魔小說創(chuàng)作提供了一種仿效的敘事模式。如黃帝蚩尤之戰(zhàn)，就涉及了古代的祈雨、止雨的巫術(shù)，而《西游記》中 也有類似的使用法術(shù)的情節(jié)，如孫悟空與妖魔斗法時(shí)就令龍王下雨，這個(gè)實(shí)際上就是祈雨法術(shù)的變形移植。 2.《山海經(jīng)》為神魔小說提供了一種情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。如黃帝蚩尤之戰(zhàn)中請神助戰(zhàn)的敘事結(jié)構(gòu)模式，在后世神魔小說中被頻繁借用。如《西游記》中孫悟空與妖怪打斗的過程中，打不過妖怪時(shí)，常常上天請神降魔，再如《封神演義》中的元始天尊的弟子姜子牙幫助武王伐紂，《女仙外史》的嫦娥仙子下凡為唐賽兒幫助建文帝攻打朱棣，《續(xù)西游記》釋氏派靈虛子與比丘僧暗中護(hù)送唐僧師徒運(yùn)經(jīng)卷回長安，如此等等都可視為是請神助戰(zhàn)敘事模式的直接繼承或變形 借鑒。 3.《山海經(jīng)》神話中還有一個(gè)比較特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，即把一個(gè)個(gè)較為獨(dú)立的神話故事單元連綴成系列組合的模式，這種模式極大地影響了后世神魔小說。雖然《山海經(jīng)》神話由于記錄的原因或傳說細(xì)節(jié)的遺失使各個(gè)情節(jié)片段非常簡單，但是我們也不難想象它們背后都有一個(gè)生動(dòng)的故事，我們把出現(xiàn)在《山海經(jīng)》神話中零散、雜亂的神話材料根據(jù)神話內(nèi)容包含的內(nèi)在邏輯性進(jìn)行連綴、補(bǔ)救和生發(fā)，就會(huì)成為更具有情節(jié)的神話故事。這種有幾個(gè)情節(jié)或故事序列組合其間以意義相連的結(jié)構(gòu)模式，在后世的神魔小說中被普遍運(yùn)用，最突出的例證就是《西游記》 取經(jīng)部分，就是由一個(gè)個(gè)斬妖除怪的曲折動(dòng)人的單元故事組合而成的，毫無疑問，《續(xù)西游記》《后 西游記》《綠野仙蹤》等等神魔小說，都全部或部分采用了這種《山海經(jīng)》神話的敘事結(jié)構(gòu)模式。 《山海經(jīng)》之中二元對(duì)應(yīng)的神話思維模式。 其一表現(xiàn)在神魔小說的主要情節(jié)沖突是神魔二元之間的爭斗，其二是神魔小說在借鑒和繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)《山海經(jīng)》二元對(duì)應(yīng)神話思維模式的發(fā)展，即神和魔身份的互轉(zhuǎn)，表現(xiàn)為神魔之間既對(duì)立有又互轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，如《西游記》中二郎神等天神奉旨意捉拿孫悟空時(shí)，孫悟空時(shí)是以魔的身份出現(xiàn)的，后來在孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)的路上與諸多妖魔的對(duì)立中，以及取經(jīng)回來終成正果時(shí)，他都是神。再如豬八戒，作為“天蓬元帥”（他是天神） —— 錯(cuò)投豬胎世間作怪（他是魔） ——后來保護(hù)唐僧取經(jīng)的路上與妖魔作戰(zhàn)以及成為凈壇使者，表現(xiàn)出來的都是神性的一面。這類例子在 神魔小說中不勝枚舉。 ，《山海經(jīng)》神話中還有一些獨(dú)立的小的情節(jié)單元母題，如異生、食人等，在 神魔小說中也被反復(fù)使用，例如異生母題，在《西游記》《后西游記》中的孫悟空、小石猴都是石頭中生的，《西游記》中西梁女國的子母河，其水神奇之極，飲之即可有身孕腹痛等，以及在神魔小說中那些奇人出生時(shí)伴隨著的種種奇異征兆，都與《山海經(jīng)》中的這一母題有著天然的聯(lián)系。 綜上所述，《山海經(jīng)》神話思維是原始先民創(chuàng)作神話時(shí)的思維，它并不等同于后世神魔小說作家使用的思維。但不可否認(rèn)在某種程度上，神魔小說作 家有可能有意識(shí)地對(duì)神話思維的這種二元對(duì)應(yīng)模式進(jìn)行模仿、借用甚至創(chuàng)造性的利用，同時(shí)由于神話思維中的集體表象可以在集體意識(shí)或無意識(shí)中作為民族文化基因積淀下來，世代相傳，因此在后代作家的潛意識(shí)或無疑是種極有可能有深化思維的某些特征在遺存著，甚至自覺或不自覺地影響或支配著他們的藝術(shù)創(chuàng)作。 第四篇：山海經(jīng) 淺談《山海經(jīng)》中的怪獸摘要：《山海經(jīng)》中描寫了種種奇怪的動(dòng)物，它們或?yàn)樯裣?，或?yàn)檠F。這些奇怪的動(dòng)物是真實(shí)存在的嗎？它們與古代先民的生活、思想、文化又有何關(guān)系？本文認(rèn)為，這些怪獸大部分是先民自然崇拜 的表現(xiàn)，并體現(xiàn)了他們的思維特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：怪獸，自然崇拜，神話思維，功利思想內(nèi)容：《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》5 卷、《海經(jīng)》 13 卷，共 18 卷。書中記載了 100 多個(gè)邦國， 550 多座山、300 多條河、 140 多個(gè)歷史人物，保存了有關(guān)我國上古時(shí)代民族、宗教、神話、歷史、地理、醫(yī)藥、生物、礦產(chǎn)等諸多方面的豐富資料，是研究我國上古社會(huì)的重要文獻(xiàn)。其作者和成書時(shí)代，說法眾多，其中著名的古神話研究學(xué)者袁珂認(rèn)為“《山海經(jīng)》是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成功的一部古書，作者大概都是楚地的楚人?！倍婿瑒t認(rèn)為“《山經(jīng)》是巫覡之書， 成于戰(zhàn)國初、中期；《海經(jīng)》是秦漢間的方士之書?！彪S著近年來網(wǎng)絡(luò)游戲的興起，一些怪獸的名字如“當(dāng)康”“畢方”“巴蛇”等逐漸流行，而這些怪獸最初就出自于《山海經(jīng)》。在當(dāng)今看來，這些怪獸大部分是不存在的，而是古人的想象。本文由以下三個(gè)方面，來揭示這些怪獸的形成和與古人的關(guān)系。怪獸是古人對(duì)自然崇拜的表現(xiàn)古代人們由于生產(chǎn)生活資料受自然所限，生產(chǎn)力低下，精神文明不發(fā)達(dá)，因此，他們對(duì)自然力量有一種神秘的畏懼。他們無法解釋各種自然現(xiàn)象的產(chǎn)生，認(rèn)為是有一種力量在操縱著這些，而這種力量，就是神力。不同于西方對(duì)上帝的單一崇拜，在 中國古代神話體系，有多種神的存在，同時(shí)也不局限與人這一形體，而是有著各種各樣的怪獸形象。除了神，妖怪也是影響自然的一種力量，而妖怪基本上都是怪獸。因此，《山海經(jīng)》中的各種怪獸，便是先民對(duì)自然盲目崇拜的結(jié)果?！赌洗味?jīng)》中《柜山》篇記載：“有獸焉，其狀如豚，有距，其音如狗吠，其名曰貍力，見則其縣多土功?！闭f的是有怪獸叫貍力，它出現(xiàn)就預(yù)示著有水災(zāi)，要加緊水利工程建設(shè)?！赌洗稳?jīng)》中《雞山》篇記載：“其中有鱄魚，其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱?！眲t說叫鱄魚的怪獸，像長著豬毛的蛤蟆，出現(xiàn)了天下就會(huì)大旱。《西 次二經(jīng)》中《小次山》篇說：“有獸