專題講稿：提升黨員干部意識形態(tài)能力(參考版)
2025-02-24 05:39本頁面
【正文】 。只有我們的意識形態(tài)能力得到了大大加強(qiáng)，我們才能更加昂首挺胸，闊步行走在中國特色社會主義大道上。我們不能辜負(fù)了這個時代！廣大黨員干部甚至包括我們的每一公民，必須提升自己的意識形態(tài)能力。所以難度更高， 難度更大，要求我們刷子就得更多，要求我們具備的刷子就得更多才行。而統(tǒng)一思想要比解放思想工作難度還要高。做到坐下來能寫字，站起來能說句，走起來能辦事。三是，手上要有幾把刷子。二是，在態(tài)度上要明確，要敢抓敢管、敢于亮劍。經(jīng)過幾代人不斷地努力，挨打、挨餓的問題基本解決了，但是挨罵的問題還沒有根本解決，甚至一定意義上成為我們所要解決的中心問題。一是，重點解決好挨罵的問題。在意識形態(tài)問題上，我們要有這樣的思想，要有這樣的智慧，這樣我們的工作就比較主動了。重在建設(shè)就是立，要大力加強(qiáng)能力建設(shè)，關(guān)鍵在 于我們自己。既然意識形態(tài)工作有一定意義上的敵我攻防性質(zhì)和功能，那么破還是要有的。 第四，要堅持破立并舉、重在建設(shè)。爭取最大公約數(shù)，那就要善用三不主義。 第三，要秉持三不主義。毛澤東也講，讓人說話天塌不下來。中國歷史上講防民之口甚于防川。百花齊放主要指的是文藝，偏重于文藝，百家爭鳴偏重于思想。 第二，要堅持雙百方針。而習(xí)近平總書記指出，人心是最大的政治。核心任務(wù)是什么 ?就是怎樣讓人家了解、理解、認(rèn)同我的想法、說法， 或者說怎樣用我的想法、說法打動、感召、說服人家。它不是一個簡單的敵我攻守的工作。 三、提高意識形態(tài)能力的若干原則 第一，要把握一個核心任務(wù)。在我看來，他這樣的話語背后就一定意義上體現(xiàn)了陷阱性質(zhì)甚至帶有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性質(zhì)。不能讓和那場戰(zhàn)爭沒有任何關(guān)系，我們的子孫后代背負(fù)不斷謝罪的宿命。這本身就有強(qiáng)烈的意識形態(tài)因素。廣島和長崎被投下了原子彈，以東京為首各個都市遭受轟炸，在沖繩地上戰(zhàn)中，眾多市民悲慘犧牲。胸懷祖國的未來，期待家庭幸福而陣亡的人們。比如在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利 70周年的時候，日本首相安倍也有一個戰(zhàn)后 70 年談話，你看我們用抗戰(zhàn)勝利、反法西斯戰(zhàn)爭勝利，他用的詞叫戰(zhàn)后 70 周年，這本身就是一種意識形態(tài) 的削弱，本身就是對歷史事實的認(rèn)知與我們有偏差。比如探討黨大還是法大、一黨執(zhí)政滋生腐敗、人民性高于黨性、黨政分開，等等。一方面，它們有一定的理論創(chuàng)新價值，但 是另外一方面，如果簡單地用這些理論來觀察和分析中國，我們可能就會被他們套上話語的牢籠、話語的緊身衣，從而掙扎不得，動彈不得，處處被動。 第三，要避免掉入話語陷阱。而新的話語空間開辟的 背后實際上是新的社會共識的形成、最大公約數(shù)的形成。中國夢在意識形態(tài)方面也是一個創(chuàng)造性的典范，它激發(fā)了中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造力和想象力，提升了人民群眾對于我們黨的事業(yè)的參與感和效能感，同時讓世界認(rèn)同中國也有了一個比較好的切入視角。鄧小平通過一國兩制一詞創(chuàng)造性地解決了一個國家之內(nèi)兩種制度共容的理論解釋問題，通過摸著石頭過河揭示了改革開放方法論的問題。 第二，要善于創(chuàng)新話語。還有獅子論，習(xí)總書記說：中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。比如面對西方的普世價值，我們提出共同價值。習(xí)近平總書記講，不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。比如 ，過去我們講和平發(fā)展，后來一度我們使用了和平崛起這個詞，但是從意識形態(tài)的角度看，和平崛起這個詞在意識形態(tài)的可接受性上、在意識形態(tài)傳播力上，不如和平發(fā)展這個詞更容易得到理解和接受。鄧小平提出了中國特色社會主義，在社會主義前加上中國特色，實際上就是在中國的語境中創(chuàng)造性的運(yùn)用社會主義的理論，這也是一個偉大的應(yīng)用創(chuàng)新。意識形態(tài)工作中，應(yīng)用創(chuàng)新也很重要。過去，我們都講馬克思主義給我們 一個科學(xué)的理論指導(dǎo)，而這個文章卻發(fā)掘出了馬克思主義對于我們個體、對于我們心靈、對于我們精神世界的指導(dǎo)和撫慰作用，這就是一種創(chuàng)新。mdash。mdash。 第二，要善于進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新。對于治理這樣一個具有新自由主義背景的詞我們也進(jìn)行了改造，所以我們有了中國國家治理現(xiàn)代化的理論。這就是理論創(chuàng)造。完整準(zhǔn)確理解毛澤東思想，從而強(qiáng)化了毛澤東思想中的四個現(xiàn)代化理念，為經(jīng)濟(jì)社會的 發(fā)展解除了思想上的一個大障礙。 第一，要善于進(jìn)行理論創(chuàng)新。隨著文化能力的提升和思想 素養(yǎng)的提升，對于所謂的美國大片，大家的判斷力、思考力提高了，這些大片受到的追捧也不像以前那么強(qiáng)烈了，這是好事，這表明我們精神的獨立性、思考的獨立性在增強(qiáng)。很多人說好萊塢是造夢工廠，我覺得可以在前面加上兩個字，好萊塢是造美國夢的工廠，他們傳達(dá)的都是美國厲害、美國偉大、美國拯救地球、美國拯救人類、生活在美國真好這樣的價值觀。這就是分析力、判斷力和思考力。哪有這回事！ 20 多年過去 了，我們發(fā)現(xiàn)鄧小平同志的判斷是準(zhǔn)確的。 當(dāng)年，蘇聯(lián)解體、蘇東劇變，世界社會主義運(yùn)動處于低潮的時候，很多人開始懷疑、悲觀、失望，甚至質(zhì)疑中國的紅旗到底還能打多久 ?就在那個時候，鄧小平說了這樣的話，他說：從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。 同時，還要看一看當(dāng)今世界的重大現(xiàn)實問題。比如，對于普世價值進(jìn)行理論思考，普世價值為什么不能用 ?為什么要堅持我們精神上的獨立性 ?同時，我們還要進(jìn)行事實上的分析。 第三，善于進(jìn)行一些分析。第十三，如何看待黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭。第十一，如何看待堅持我國社會主義制度優(yōu)越性和全面深化改革。第九，如何科學(xué)認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)。第七，如何準(zhǔn)確把握四個全面戰(zhàn)略布局。第五，如何看待自由、民主、平等的科學(xué)內(nèi)涵和實踐。第三，如何看待中國特色社會主義理論體系的科學(xué)性。哪 13 個如何呢 ?第一，如何看待馬克思主義的真理性。 第二，善于抓住關(guān)鍵。中醫(yī)老早就有這個思維，大黃用好了是良藥，人參用壞了也是毒藥。而他們卻用理想的民主 來衡量和評判別人，并且把移植中的民主強(qiáng)加于人，導(dǎo)致了很多國家出現(xiàn)很多災(zāi)難。如果從民主的四重鏡像來分析和看待西方民主，你會發(fā)現(xiàn)每經(jīng)過一層鏡像的轉(zhuǎn)化，民主就會被打一次折扣，越到后面折扣就越厲害。比如，所有設(shè)計的民主都不會設(shè)計兩黨制的體制，但在實際運(yùn)行中由于這些國家階級 結(jié)構(gòu)和利益團(tuán)體的區(qū)分，就形成了事實上的兩黨制或一黨獨大制，這就是運(yùn)行中的民主。但是這個設(shè)計的民主，就如同我們蓋大樓的設(shè)計藍(lán)圖一樣，依然不是現(xiàn)實的民主，還要經(jīng)過一層轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成什么呢 ?那就是運(yùn)行中的民主，這是第三重鏡像。設(shè)計中的民主。amp。這個民主要變成現(xiàn)實，就要設(shè)計，所以就落入了民主的第二個鏡像 amp。我們稱之為理想中的民主，只是表達(dá)對于民主這種狀態(tài)的憧憬和理論的向往。 怎么看待西方民主呢 ?我認(rèn)為西方民主有四重鏡像。 反觀某些西方理 論家所提出的標(biāo)準(zhǔn)就比較簡單、直接、粗暴、機(jī)械。他在一次重要的講話中提出了八個能否的標(biāo)準(zhǔn)。我們要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法來觀察和解決問題，堅定理想信念，提高辯證思維能力，做到虔 誠而執(zhí)著、至信而深厚。理論本身是一回事，理論的應(yīng)用又是一回事，理論在不同時空場景中的應(yīng)用恐怕比理論本身的推演更重要，更加值得我們
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