【正文】 。真的非常感謝！最后，我要向百忙之中抽時(shí)間對(duì)本文進(jìn)行審閱，評(píng)議和參與本人論文答辯的各位老師表示感謝。特別要感謝的是本人的指導(dǎo)老師 ： XXX 老師，感謝他認(rèn)真負(fù)責(zé)地指導(dǎo)、修改本人的論文，督促本人及時(shí)、保質(zhì)保量地完成畢業(yè)論文。 參考文獻(xiàn)中的標(biāo)點(diǎn)符 號(hào)均 為英文標(biāo)點(diǎn) 。加強(qiáng)苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)不僅有利于保護(hù)民族文化的多樣性，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和 自豪感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和睦，同時(shí)還有利于苗族地區(qū)的社會(huì)主義建設(shè)和精神文明建設(shè)，為苗族地區(qū)早日進(jìn)入社會(huì)主義小康社會(huì)奠定基礎(chǔ)。 結(jié)語 苗族歌舞文化是苗族文化中不可缺少的組成部分，是苗族人民精神文化面貌的重要載體，是苗族人民歷史文化得以沿襲至今的重要渠道。因此，在苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)上，必須依靠現(xiàn)代的科技手段對(duì)已流失或正面臨流失的苗族歌舞文化進(jìn)行挖掘、調(diào)研和保護(hù)，通過錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種記錄方式，對(duì)瀕臨滅絕的苗族歌舞文化進(jìn)行真實(shí)、有效、系統(tǒng)和全面的記錄。 （六）依據(jù)現(xiàn)代科技手段做好調(diào)查、挖掘、記錄工作 苗族是一個(gè)有語言而沒有文字的民族，苗族文字是在 20世紀(jì)初才創(chuàng)立，但是傳播范圍極其有限 ［ 8］ 。 與此同時(shí)還要加大苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的宣傳力度，建立相應(yīng)獎(jiǎng)懲制度，用精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式，獎(jiǎng)勵(lì)那些在民族文化傳承與保護(hù)工作中做出重大貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，對(duì)嚴(yán)重破壞民族文化的給予相應(yīng)的懲罰。政府還應(yīng)該采取多種渠道引入、積累資金，加大對(duì)苗族歌舞文化事業(yè)的投入，制定并施行一套促進(jìn)苗族歌舞文化傳承與 保護(hù)事業(yè)不斷向前發(fā)展的措施，分派專門人員分管相應(yīng)的民族文化工作，明確各人職責(zé)任務(wù)。培育新一代的苗族歌舞文化的接班使者，使其自覺地成為民族文化傳承與保護(hù)的主力軍，最終達(dá)到促進(jìn)苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的目的。在民族地區(qū)的中小學(xué)教學(xué)中可以開設(shè)苗族文化課，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿缱甯栉栉幕瘋鞒腥藖韺W(xué)校授課， 將苗 族 歌舞 文化 納入苗族 地區(qū)學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容之 中 ， 提高苗族青年群體對(duì)苗族淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù) —— 以劍河縣溫泉村為例 8 文化的認(rèn)知度，增強(qiáng)青年人的民族自豪感和使命感， 提高人民群眾的民族文化保護(hù)與傳承意識(shí)。從某種意義上來說，在傳統(tǒng)的生活環(huán)境下，苗族歌舞文化因擁有其獨(dú)特的生存和發(fā)展空間而更加有力于傳承與保護(hù)。這些環(huán)境在苗族歌舞文化的自然傳承與保護(hù)上起著催化的作用，田間地頭、高山峽谷是苗族歌曲孕育和展演的舞臺(tái)，民族節(jié)日、游方踩鼓則是苗族人民借舞傳情的表達(dá)方式。所以，從自然與社會(huì)環(huán)境視角來考察民族文化傳承 發(fā)展是必要可行的 ［ 6］ 。同時(shí)還要采取向歌師學(xué)習(xí)、民族文化進(jìn)校園等多種渠道來加強(qiáng)苗族歌舞文化傳承人隊(duì)伍的構(gòu)建 ， 提高廣大 苗族 青少年 對(duì)苗族歌舞 文化 的 自覺意識(shí) ，增強(qiáng)苗族青少年的自豪感和責(zé)任感，自覺投身于苗族文化的傳承與保護(hù)行列中，為民族文化傳承與保護(hù)的隊(duì)伍注入新鮮血液和活力，最終讓我們的苗族歌舞文化擺脫傳承人老齡化和無傳承人傳承的困擾。我省雖然出臺(tái)了《貴州民族民間文化保護(hù)條例》，但在相關(guān)的配套措施上還不夠健全。苗族歌舞文 化的傳承與保護(hù)一定要以明確的傳承人為中心 ， 將苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)還原于民間，充分發(fā)揮民間在傳承與保護(hù)中的作用， 依靠民間藝人、民間組織來達(dá)到傳承的目的 [5]。同時(shí)還要大力弘揚(yáng)苗族傳統(tǒng)節(jié)日，開展各種有利于苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的活動(dòng)，充分利用豐富多彩的民族節(jié)日有意識(shí)有目的地引導(dǎo)廣大人民群眾熱愛自己的民族文化，讓苗族歌舞文化在節(jié)日中找到演藝的舞臺(tái)，最終促進(jìn)苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)。由于民族語言使用人數(shù)和范圍的縮小，苗族地區(qū)的民族節(jié)日及內(nèi)容的改變，很多民族歌舞文化也找不到展示的舞臺(tái)，苗族集體舞蹈沒法開展，讓 苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)處于不利的境地。就苗族來說，苗族文化是苗族屹立于我國民族之林的基礎(chǔ)和保證，是苗族得以延續(xù)的力量源泉。例如 2020年 2月 25日通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，為溫泉村苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)工作提供了法律保障，但是由于當(dāng)?shù)卣?cái)政資金的不足，對(duì)苗族歌舞文化所依托的民族節(jié)日支持力度不夠，很多優(yōu)秀苗族歌舞文化因資金短缺等原因而難以得到有效的傳承與保護(hù)。比如說政府在苗族文化傳承與保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入上還不淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù) —— 以劍河縣溫泉村為例 6 足，在民族節(jié)日活動(dòng)開展的支持力度上還做得不夠，給予民族文化傳承人的相關(guān)保障還未落到實(shí)處，相關(guān)民族文化傳承與保護(hù)政策的出臺(tái)和法律法規(guī)的制定與實(shí)施還有待完善和加強(qiáng)等等。苗 族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容的嚴(yán)重缺失在某種程度上來加速了苗族歌舞文化的消亡。很多學(xué)校都沒開設(shè)民族文化課程，即使有也被其它的考試的科目所占用。苗族地區(qū)的學(xué)校教育非但沒有承擔(dān)起民族文化傳承與保護(hù)的責(zé)任，有時(shí)反而促進(jìn)民族文化加快消亡 ［ 4］ 。 （五）苗族地區(qū)學(xué)校相關(guān)教育內(nèi)容的缺失 學(xué)校作為民族文化傳播的一種載體，在向后人傳授優(yōu)秀民族文化中應(yīng)該起著重要的作用，然而民族文化的傳承與保護(hù)卻沒有成為今天學(xué)校教育的重要內(nèi)容，學(xué)校教育政策與制度也未能促進(jìn)苗族文化的傳承與保護(hù) ［ 3］ 。而今，游方場雜草叢生，踩鼓場一片寂寥。就溫泉村來說，為了旅游開發(fā)的需要，苗寨里的梯田被占用，山坡被挖平，植被被毀壞，曾經(jīng)田間地頭、高山峽谷遍地飛歌的場景不復(fù)存在，青年男女以對(duì)歌踏舞尋找對(duì)象，以游方娛樂生活的場景，被現(xiàn)代的電視、網(wǎng)絡(luò)以及各種現(xiàn)代娛樂方式所代替。很多人都不愿意去學(xué)習(xí)與傳承苗族歌舞文化，認(rèn)為那是落后的，與時(shí)尚不能接軌的東西，漸漸地拋棄了本民的歌舞文化，最終讓苗族歌舞文化因后繼無人而失傳。隨著民族民間歌舞老藝人的不斷謝世，新生代又不愿意傳承，苗族歌舞文化只能被逼到無人傳承與保護(hù)而消亡的境地。在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的驅(qū)動(dòng)下，外出打工、求學(xué)的人數(shù)與日俱增，久而久之，苗族青年男女對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞文化逐漸地產(chǎn)生了陌生感和距離感，甚至這些歌舞文化對(duì)于他們來說已經(jīng)是成為了“他人的”或者只是停留在父輩那里的回憶。這種原本屬于青 年人的歌舞節(jié)日活動(dòng)，如今老年人卻成了活動(dòng)的主角，歌舞文化也只能在老年人群中傳唱、舞蹈。據(jù)她們說，以前老人們會(huì)唱的很多歌種，有很多她們都已經(jīng)不會(huì)唱了，會(huì)的歌曲中也有很多唱不全了，苗族歌曲的很多精華部分都集